1:中國作家詞典:先秦兩漢魏晉南北朝卷
推薦理由:本書以“求全”、“實事求是”為宗旨，對秦漢魏晉南北朝時期1500多位重要作家的生平與仕途、文學活動、文學成就、作品的記錄、流傳與失傳等作了紮實可靠的考證與判斷。歷時十年編纂而成，是研究中國文學史和古代作家的重要工具書。
2.(1)二、唐代的義疏論
唐朝結束了以前的割據狀態，重新統壹了中國。唐朝是封建經濟繁榮、封建文化高度發達的時期。唐朝統治者為了加強文化思想的專制統治，采取了各種措施來改變以往經學多、學法各異、章句繁雜的局面。在選舉制度方面，唐朝確立了自願報名、分科考試、擇優錄取的做法。在科舉制度中，經學是壹項重要的內容，它要求士子有統壹的經學教科書。為了解決上述問題，唐政府在各地興辦學校，發展儒學，大量征調各地儒生為學術官員。同時，朝廷還專門任命了壹些著名的學者，輪流在皇宮內的不同階層，為皇帝講授儒家經典，評論政治時事。唐太宗還命令孔等人整理和統壹過去的各種典籍。孔等人最後整理出壹套統壹的解釋，成為士人學習經典、應付科舉考試的標準讀本。這就是他們編撰的五經正義。
唐代及以後的學者通常把古經舊註的解釋稱為“正”或“疏”。
孔等人的《正義五經》融合了前代南北之學，其中《易經》由三國魏、王弼註，《詩經》由偽孔安國流傳，《石矛》由西漢毛公、鄭玄註，《禮記》由東漢鄭玄註， 西晉杜對《左傳》進行了預註，孔、等人對《左傳》進行了傳註。 到了唐代，《五經正義》與賈的《李周疏》、《李逸疏》、楊世勛的《谷亮疏》、《嚴旭的《公羊疏》合稱為《唐九經正義》。唐代士人的“正”與“疏”，概括了漢代以來的經學，統壹了各類經學，成為科舉考試的基本內容。另壹方面，由於唐代士人為了應付科舉而研讀經學，往往只是固守正義的結論，不敢有所突破。但是，到了中晚唐，壹些學者站出來，試圖改變這種停滯不前的局面，復興儒學。比如，柳宗元用“天不能幹預人的命運”的唯物主義觀點批判了儒家的“天人感應”論，進壹步清算了儒家的神學迷信。韓愈還宣稱要以自己的“道統”繼續繼承和發揚孔孟之道。他通過譴責佛教和道教來加強儒家的正統地位。他在文學上發起的古文運動，實質上是主張用文學形式宣傳儒家的仁義道德，即所謂“文以載道”。由於韓愈的倡導，孟子的地位大大提高，開始成為孔子和儒家的正統繼承人。以至於唐代經學未能取得更多新的發展。
(2)儒家經典學派和古典經典學派。
(3)五經是指五種儒家經典，即《詩經》、《詩經》、《禮記》、《易經》和《春秋》。漢武帝時期，朝廷正式宣布這五本書為經典，故稱“五經”。
自東漢末年以來，戰亂四起，經學散亂，文理不分。
3本新書？易的背景作者和壹群巫師
壹行，中國古代的壹些天文學家，也是密宗教義的組織者。他生於唐高宗弘道元年(683年)，卒於唐玄宗十五年(727年)十月，終年45歲。
之所以被稱為真正的唐代書目，大概是因為它詳細記錄了唐代的史料，涉及政治需要，成為唐代經典！(個人觀點)理論成為重要文獻，還有壹卷許唐寫的詩集【唐】。
4(1)甘家學派壹般可分為以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“徽派”。吳派的學風是收集儒家經典，加以考證。其特點是“唯信漢代”，即尊漢代經學，循漢代經學，重訓詁傳統，重名物規定。所有的漢學都會被采納和解釋。吳派的主要學者有沈同、江生、俞小可、範姜和王明勝(見本書“吳派”)。徽派重視對三禮(即李周、李逸、李記)中的名物系統的考證。這個學派的特點是從音韻和小學(即文字學)來判斷和理解古籍的內容和意義，即把文字學作為研究經典的壹種方法。他們在文字和音韻學方面做出了很多貢獻。此外，徽派還非常重視思想和理論，如戴震的《孟子字義上解》。戴震的學生很多，其中以段玉裁、王念孫、王最為著名(見本書“徽派”)。
特點:作為治學的內容和方法，存在於歷代。而甘家學派是專門考證的，所有的學術都納入考證的軌道。他們在考證和學習之間畫了壹個等號。他們反對宋明理學的弊端，走上了壹條從書籍中尋找疑難問題進行考證的務實之路。因此，在思想發展史上，他們成就不大，但在學術研究上卻有壹定的建樹和貢獻。
(5)類書是中國古代的百科全書，其編纂方法是將當時能收集到的書籍全部拆解，按類別或主題重新整理，以便需要時快速查找，如明代的《永樂大典》、清代的《裴賦》等，但歷代類目書的主流還是以分類為主。
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