中國人愛玉，愛到骨子裏，融入血液；
中國人愛玉，好氣質，揉進文化。
它的愛是強烈的，它的善良是驚人的。廣闊的世界，神秘的世界，任何民族都無法比擬，是天下壹絕。換句話說，玉滲透了整個中國的歷史，浸透了我們所有的文化。它的出現深深影響了我們的思維方式，進壹步改變了我們對世界的壹些看法。如果用文字，可以窺壹斑而知豹。
壹個
中國是世界上使用玉最早、持續時間最長的國家，因此被譽為“玉之國”。
中國玉從產生到現在已經有七八千年的歷史了。在其漫長的歷史進程中，主要經歷了以下幾個階段:
1，潛伏期——新石器時代(公元前6000-2000年)；
2.成長期——夏商周(公元前2100年——公元前770年)；
3.譚邊時期——春秋戰國時期(公元前770年——公元前221年)；
4.發展時期——秦漢魏晉南北朝(公元前2265438年+公元0-589年)；
5.繁榮期——隋唐五代、宋遼金(公元581-1279)；
6.鼎盛時期——元明清(公元1279-1911年)；。
中國的玉出現在中國有文字之前。它壹出現，就催生了中國人的想象力，在壹定程度上加速了表意文字的誕生。
中國是世界上最早使用玉的國家，20世紀中後期的幾次重大考古發現充分證明了這壹點。如河南李崗文化遺址、浙江河姆渡文化遺址、內蒙古興隆窪文化遺址、遼寧阜新茶海文化遺址等。，都出土了壹批玉器碎片或玉器，基本屬於舊石器時代晚期或新石器時代早期。這些出土的玉器把中華文明推到了至少8000年前，比最早的文字記載早了3000年！
從公元前6000年到公元前2000年，中國玉器經歷了4000年的初級階段，這也是中國文字的孕育階段。玉器的演變見證並促進了中國文字的誕生和形成。根據考古發掘，我們發現舊石器時代中晚期至新石器時代早期是中國古代文化極其重要的階段，是中國歷史上的裏程碑。許多影響了後世的生活方式和勞動方式都源於這個歷史時期。這壹時期，我們的祖先耕種了中國最早的農作物——谷子，學會了建造房屋，成功燒制了精美的陶器，發展出了執著的愛情，開始了固定的婚姻生活——普那路亞家族婚姻...更重要的是，他們開始思考。
1953年春天，在Xi東郊汀河東岸半坡村北的灞橋熱電廠工地上，工人們在施工中偶遇壹個“魚面網盆”。據專家鑒定，這是壹件大約7000年前的遺物，特別是上面的圖案可能是中國文字的最早原型。這是壹個了不起的發現，但誰也不會想到，這樣壹個粗制的陶罐，在中國歷史上可能具有劃時代的意義。隨後的發掘更是令人震驚，大量色彩細膩的散石上也刻有類似的圖案，最常見的是魚形和人臉。據專家考證，這些石頭是古代玉器，魚可能是半坡人崇拜的圖騰，人面可能是半坡人對自身形象的關註和贊美。根據出土玉器的數量，可以想象我們的祖先是多麽喜愛這些美麗的石頭，也可以想象這些特別華麗的石頭承載了多少燦爛的想象，而這些奇妙的魚形和人臉就是最有力的證明。就這樣，我們的祖先把對生活的熱愛和贊美，與對器物的想象和愛好巧妙地結合在壹起。玉石，壹種特殊的石頭，在其中起著最重要的作用。半坡遺址的發掘向我們證明了壹個邏輯:玉器出現，文字的醞釀被提上日程。
從半坡到黃帝，在隨後的2000多年裏，玉器慢慢發展，文字慢慢醞釀，可惜除了傳說沒有實物證明。在所有的傳說中，關於“玉字”的傳說最為傳奇。
根據傳說，倉頡是黃帝手下的壹名官員。當時的官員並不威風，和普通人壹樣，只是分工不同。黃帝指派他掌管圍欄裏的牲畜數量和戰車上的糧食數量。倉頡是個聰明人，做事盡心盡力，很快就熟悉了他負責的動物和食物，心裏有了譜，所以很少出錯。但是慢慢的，牲畜和食物的儲存量也在逐漸的增加和變化，光憑我的腦袋是記不住的。那時候還沒有文字，更不用說紙和筆了。我們做什麽呢倉頡感到困惑。倉頡整日整夜試圖在繩子上打壹個結。他用不同顏色的繩子代表不同的動物和食物，用繩子系的結代表每個數字。但是久而久之，就不行了。對於這個增加的數字，在繩子上打個結很容易，但是減少數字的時候，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡想到了繞繩子，在圈裏掛各種各樣的貝殼，而不是他負責的東西。如果增加，則添加壹個殼，如果減少，則移除壹個殼。這個方法效果最好，已經連續用了好幾年了。
黃帝見倉頡如此能幹，就讓他掌管越來越多的事情，比如每年祭祀的次數，狩獵的分配，部落人口的增減，都叫倉頡。倉頡又犯了壹個錯誤，這已經不是加繩掛殼的問題了。怎樣才能不犯錯？這壹天，他參加集體狩獵，來到壹個岔路口，幾個老人在爭論該走哪條路。壹個老人堅持要往東走，說有羚羊；壹個老人要北上，說可以追上前面不遠處的鹿；壹個老人堅持要往西走，說有兩只老虎，不及時打死，就錯過機會了。倉頡，原來，他們都在看地下野獸的腳印。倉頡突然感到高興:既然壹個腳印代表壹種野生動物，為什麽我不能用壹個符號來代表我所負責的事情呢？他高興地跑回家，開始創造各種符號來代表事物。果然，把事情管理好。
在造字的過程中，很容易說出壹個代表具體事物的詞，畫出它的形狀就可以了。難的是那些抽象的文字，尤其是和我非常崇拜的黃帝有關的文字。我們做什麽呢他靈機壹動。他記得黃帝非常喜歡玉。為什麽不僅僅描述黃帝腰間的玉飾呢？壹根繩子上串著三塊石頭，代表國王的“王”字。“王”字再加壹點，就成了玉字，表示王懷中之物。
黃帝知道後，稱贊了它，並命令倉頡把這個方法傳授給各個部落。漸漸地，這些符號的用法得到了推廣。這樣，文本就形成了。
總之，玉承載了我們中國先民最浪漫的想象，它的出現直接促進了文字的產生，讓我們中國人在美好的想象中探索自己的文明。
二
在無盡的歷史中，玉在改變著我們祖先的經濟方式和生活方式，也在改變著我們的文化，尤其是我們的文字，烙印更深，痕跡更明顯。
在三皇五帝時代，玉是權力和地位的象征。受玉之美的啟發，依靠玉，我們的祖先創造了許多與權利有關的詞語。
根據司馬遷的史書記載？《史記》記載，舜將壹塊天然黑玉制成圭，送給禹，禹非常喜愛。他不僅劃分了九州，還規定了各州的貢品。“圭”是權力之爭，原意是黑玉。只有王才有資格穿，否則就是擅闖。
中國第壹部歷史文獻《尚書》也有大量關於玉的記載。其《青州篇》記載:“黛衣(諧音指田中央溝)絲、杵(諧音指大麻雄株，只開花不結果)、鉛、松、奇石。”意思是泰山地區要納貢絲、麻、錫、松、奇石；據專家考證，這些奇石是玉石。那時候，玉是用來祭祀皇帝的供品。三皇五帝的時候，很多部落聯盟首領的器具也是用玉做的。比如，據專家考證，“碗”這個詞最早出現在約5000年前的仰韶文化時期。當時，碗是為了在壹塊小石頭上鑿壹個洞。所以我們古人在自己的原始壁畫上留下了壹個碗的畫像。壁畫越早，越精致，越像碗，越象形。畫像越往後，越粗糙，越不像，越懂。據專家考證，這可能是碗字演變的歷史縮影。更神奇的是，在碗的周圍，我們可以清楚地看到穿著奢華衣服的人，還有標記光線的斜線。因此，我們可以推測，古代部落首領的碗是在壹塊合適的玉上挖洞。所以，今天我們看“碗”字，看起來就是碗。
《尚書》《徐州篇》也說:“浮於上海灘”。意思是泗水可造之石；《永州篇》明確區分珠寶、美石、美玉:“爵公只重球、林、郎珍。”
如果妳查新華字典，妳會發現“郎(同音)、姬(同音)”只有壹個解釋，“美石如珠”；“林”的意思是“美玉”這句話的意思是，貢品是珠寶、美石、美玉。這些是我們祖先佩戴的裝飾品。
由此不難推測，玉及其制品在古代是作為貴族供品出現的，擁有玉制品體現了壹個人的貴族身份。
夏商周時期，玉石的這種貴族地位不斷加強，幾乎成為貴族專屬品。
如果妳查閱甲骨文，妳會發現商代的“王”字其實就是用壹根繩子把三塊玉連在壹起。根據現有的資料，我們不妨大膽地得出壹個結論:王本來就是壹個戴玉佩的人。在我們的祖先眼裏，“玉”字成了國王佩戴在腰間的小飾物。王穿的壹定是最高貴的東西，當時最高貴的東西就是玉。
李周“周公植於座墻”的記載，可以說是具體行為中奇石享受的開始。也就是說，在這個時期，欣賞美玉成了王公貴族的時尚。
至於奇石文化的起源，則是易經。南懷瑾先生說:“我們的儒家文化，道家文化和所有中國文化開始發展後，周文王寫了易經。”"怡悅:在石頭之間，不是所有的時間，甄姬."“結”字是人字形下面的兩條豎線，意思是像壹個頂天立地的人站在那裏，像壹塊大石頭壹樣穩重、無辜、高聳。其石也主要指玉。
夏商周是中國禮儀制度的初始和形成時期。“不罰博士，不禮庶人”是王公貴族為確保自己的貴族地位而制定的行為準則。為了表明身份，他們壟斷了玉器的使用。但這種壟斷根本殺不死人們對美的熱愛，因為玉石美麗的顏色總能喚醒人們對生活的向往。既然不能有實物，就有幻想和欲望。於是翡翠慢慢走向了文學和民間。從這個時期開始，玉開始從物化的對象過渡到虛幻的意向。人們因此賦予了玉壹種美好的想象。
首先，有個傳說是周末和玉有關。天空洞之年，女神補天之際，為了讓接縫吻合，擦了五色石。突然，長石粉灑在大地上，千年不散。借著天地靈氣，那是壹次神仙之旅，花草之仙蜜。有誌者先積精，待貓熟，方顯異彩。晶瑩剔透，玲瓏剔透，美不勝收，簡直是個寶。於是世界上出現了玉。周人認為“玉”這個字實際上表明了壹個意思。三橫壹豎指大地，是女媧娘娘扔在大地上最閃亮最珍貴的東西。
後來，人們借助玉的美寄托了對美好生活的向往。相傳盤古死後，氣息化為風雲，肌肉化為土地，骨髓化為玉石珍珠。因此，玉被視為吉祥物，具有辟邪的魔力。
神話在某種程度上是現實的反映。在石器時代，由於生產力低下，生活艱苦，自然現象無法解釋，先民們把硬度高的石頭制成工具，然後用三角玉把漂亮的石頭打磨穿孔，用自撚的繩子系住，戴在脖子上，以辟邪，保護自己。這是最原始的信仰和寄托。同時也說明了我們的祖先在強大的大自然面前，是畏懼強權的。如果他們不能改變自己的苦難，就必須去適應它，於是玉的情感寄托和圖騰崇拜就應運而生了。
在這個層面上，玉成為了權利和地位的另壹種表現形式。
1，以色辯玉
玉在中國古代被稱為“美石”，其美醜主要體現在顏色上。在當時的特定條件下，古人不可能從物理和化學的角度對玉做出本質的定義，而只能依據直覺和大多數人的喜好和認可。所以，以色辨玉，壹定是古人識玉的壹大法則。例如，張的《石雅》中明確寫道:“古人以顏色而非質量來區分石頭。若色相近，其名總攻。”其他描述玉的古書，如《袁劍》、《錢雷震書》和《於吉》,都把顏色作為鑒別玉和給玉定級的主要依據。
2.玉和器皿壹樣。
中國的文字往往壹詞多義，尤其是古文。壹個“玉”字，按照傳統的用法，包含了玉和玉的意思。玉是未經雕琢的原料，而玉是經過打磨的物件。這兩個概念本不應該混為壹談，但在古籍中，大多用壹個字“玉”來概括，說玉就是它，玉就是它。玉與器物叫法相同的現象，與古人崇玉的原因和心理有關。玉石受到人們的喜愛，首先是因為其品質優良。不管有沒有考慮，都是它的美在起作用，在凸顯它。《禮記》說:“大圭不粗，質亦美”；“玉之美，在於質，也在於質”。正因為古代的人更看重玉和玉器的質量，所以琢磨和不琢磨就不那麽重要了，這也反映了當時的認識水平。
3.對玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切相關。
根據中國古代的有關歷史文獻和考古發掘，以及史書中看到的各種神話故事和民間流傳的大量傳說，中國古代對玉的觀念有五種看法:萬物主宰論:這種看法尊重玉作為萬物主宰的地位；天地之精:這個說法概括了玉作為天地之精的形成；道德模範說:玉在禮儀中被標榜為道德模範；驅邪避邪、消除崇拜、延年益壽之說:此說認為玉具有超自然力量，所以把玉作為巫術活動的主要工具。玉還有治病延年的作用。從今天的科學角度來看，這種認識應該有相當的科學依據。從本質上來說，這些說法表明當時對玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切相關。這壹整套玉論，完全是以玉為本的人，是關於當時統治階級的形象。