佛教中最難的“因緣”是什麽？

因果報應理論極難理解和解釋，因為因果報應是如此的深刻和無限，以至於超出了人類智慧的範圍。因果報應思想常被誤解，因為系統地分析和介紹這壹思想是極其困難的，所以我今天只簡單介紹壹下。羯磨在梵語裏叫羯磨，中國古代翻譯成羯磨。業力的根源是Kar，意思是做或做。所以業障的起源就是作業或者行為的意義。勤勞是人為的，力量是力量和發揮。創造所產生的力量和作用叫做工作力。這是佛教用來解釋宇宙和生命中壹切因果現象的中性術語。按照佛教的解釋，業障者是控制自然界和道德中壹切現象的因果律。這個解釋看似簡單，但如果進壹步探究，就會發現業力思想的極端復雜性和模糊性。我們可以從六個角度來討論業力理論的思想。(a)佛教傳統認為壹個原因往往會產生許多結果；比如壹個男人酒後殺人，這是業障。宿醉醒來後，某甲對自己的良心感到不安，不僅無緣無故地毀了壹個人的壹生，還丟下了自己的妻子、孩子和親人。這種極端的良心痛苦，是殺生業力的第壹個結果。不久後，A被捕入獄，這是第二個結果。所以壹個人的事業和前途壹筆勾銷，家庭破碎，這是第三種結果。除了這種連鎖反應之外，這種殺生還會導致某個被殺生的人來世的報復和患病短命的報恩，這在佛教裏叫做異熟果。現代人看佛經，看到因果報應，可能會覺得太誇張了。例如，在壹部經文中說，在搶劫過程中，壹個人曾經在路過街道時向佛陀的屍體扔了幾粒大米，以示支持和尊重。經過多次搶劫，這個人得到了車輪聖王的報告，因為他支持這些米粒，他是世界的主人，擁有無數的土地，城堡，妻子，珠寶和汽車。就像佛經常說的，惡業的報應也是不可思議的。《智愚經典》裏有壹個故事，從前有壹個婆羅門，因為他母親的唆使，以萬獸之名辱罵壹個和尚，詛咒他。有了這個惡因，我有了很多代，卻感覺壹個魚身，百獸之首，苦不堪言。教唆這個婆羅門的母親，她也陷入了無盡的地獄。佛經裏有很多這樣的故事。現代人通常認為這種關於佛教的說法只是佛教勸人行善的話。如果善惡的結果特別誇張，人們可以止惡行善。都是宗教實用主義，不壹定代表真理。西藏有壹個民間故事。從前，壹位老婦人去參加壹個佛教會議，聽達賴喇嘛講述因果報應的故事。她說完之後，老婆婆走上前對喇嘛說:說到因緣，如果按照佛經上的說法，善行有報，不僅妳這個大喇嘛可以成佛，就連我這個普通的老婆婆也可以成佛。說到惡業，不僅我這個老女人會下地獄，就連妳這個大喇嘛也會下地獄！這是壹個令人驚嘆的故事，是佛教國度西藏普通人心中發自內心的吶喊，是人文直覺所致。雖然這段話引起了無限的同情，但不壹定要認同就業力理論的中心思想。因為在業力現象中，果的量往往比因的量大好幾倍。如上所述，殺人的例子是。佛經中確實有小因導致大果的哲學依據，後面會講到。從宗教的角度來看，這類話語不僅可以影響宗教行為，起到實用主義的目的，還具有更深層次的象征意義。佛經中講業力故事時，往往有人與猛獸、異種猛獸對話的記載。在《雜寶經》中，在白象養育父母的故事中，肯定了古代百獸都會說話。在今天看來，這種故事不僅具有象征意義和教育意義，而且難以承認是徹頭徹尾的事實。《雜論語》的命名隱喻也說明經書具有象征意義。話雖如此，佛經中記載的小事業可以結大果實，從就業能力哲學的角度來看，是不可動搖的真理。因緣思想是同類對應論，不是等量對應論。對於就業能力的因果現象，果的量往往大於因的量。佛教徒經常用自然現象來說明這個原理。例如，壹粒小麥結壹百多粒果實。我記得壹本雜誌上說，曼哈頓島，今天紐約的中心，價值數萬億美元。據說是兩百年前花兩塊錢從壹個印第安人手裏買的。曼哈頓島今天的價值顯然與當年兩美元的價格不成比例。但也有人說，如果200年前把兩塊錢存銀行，以復利計算，200年後就會變成非常可觀的天文數字。果實的量大於果實的量在生物界也很普遍，比如細胞不斷分裂生長形成各種個體:壹個精子和壹個卵子結合，分裂成兩個，再分裂成四個，以此類推，不斷分裂形成壹個人體，細胞數以萬億計。如果壹個細胞的因可以形成上億個細胞的果，那麽果量大於因量可能是宇宙常識。所以我們讀佛經，不僅要理解佛教的目的和象征意義，還要理解其象征意義背後的哲學基礎。我們不應該因為它奇怪的表面就武斷地稱它為怪誕。(2)業障雖然可以壹因多果，但不能無限果。壹個精子細胞可以分裂成長為壹個人體，包含萬億個不同的細胞，但是等到壹個人體完成的時候，這個精子的果實就全部完成了。這個人之後生的孩子要從另壹個因果關系來算。所以這個原始精子和後面要繁殖的孩子只有間接關系，沒有直接關系。所以，壹項事業可以結出許多果實，但不能結出無限果實。換句話說，有限的原因不能結出無限的果實，否則就會與同類的相應原則相沖突。有限的因緣不能結出無限的果的意思是，眾生的惡行再大，也不會帶來無限的苦果，所以佛教徒不承認有永恒的地獄。即使是最長最可怕的無盡地獄也不是永恒的。同理，漏的善業再大，也不能讓人進入永恒的天堂。所以其他宗教所說的天堂永生，對佛教來說是不合邏輯的。所以，雖然佛教的三界宇宙觀中承認天(天)的存在，但佛教認為天不是永恒的。在佛教中，除了經常荒蕪或報為佛的凈土，其他化身的凈土都不是永恒的。因為前者是無限因的無限果，後者仍然是每個有限因和果的範圍。基督教的天堂或神的國度是壹個地方還是壹個境界，眾說紛紜。如果是壹個地方，有無限生命的天國，可能在道理上也說得通。因為承認上帝是無限的，有限的人依靠無限的上帝的恩典，也有可能使有限達到無限，進入永恒的天國。但佛教由於對同類相應原理的看法，是相當嚴格的；所以只承認只有無限的原因才能產生無限的結果。所以相對的、持之以恒的、有能力的善業，再大，也只能算是有漏的善業，不能導致解脫。只有超越力所能及的善業，是相對於持有的善業，才算是無限的範圍，才能產生無限或永恒的解脫結果。在思想的起源上，佛教強調自立，這可能與同類因緣的相應思想密切相關。早期佛教和上座佛教用狹義的解釋來區分因緣的因果現象，認為壹種果必然是多種因，因緣只是壹種因。此後佛教廣泛使用廣義的解釋，把造化的身、旨、因、果稱為因緣，持身、顯用、植因、產果的力量就是力量。所以因果壹詞是指宇宙中所有因果現象中的壹切，力壹詞就是宇宙。