萬物誕生有四種條件。即因緣、平等無縫因緣、因緣、漸增因緣。在佛教體系中，為了解釋壹切規律的因果關系，曾黎有六因四果說。其中的六因說、四緣說都是以此為基礎，但四緣說是從‘果’的產生來考察各種‘因’的起源。六因側重於業力輪回的條件。雖然大乘法和小乘法都采用這種四邊理論，但是因為平方乘法的根本意義不壹樣，所以對四邊的解釋也不壹樣。簡要如下:
(1)因果關系:指某壹現象發生的主要條件。如果說竹子是竹器的主要條件，那麽竹子就是竹器的因緣。佛教壹般認為，因為因果報應的區別，就結果而言，生物(即主要條件)是因，輔助(即次要條件)是命。這裏說因緣即業，所以叫因緣。乘以小就是直接產生結果的原因，包括所有的六個原因，對應的原因，相似的原因，共同的原因，不熟悉的原因。大乘據說是產生果實的許多原因中主要的和不可缺少的前因果報應。比如法香宗，以第八識種子為萬物的親業。這是真正的原因。
(2)等無縫邊:又稱第二邊。指前壹種思想是後壹種思想的原因。即認知活動形成的條件。因為前壹種思想已經熄滅，可以為後壹種思想的誕生開辟道路，從而產生後壹種思想。所以，前者的思想是後者的命運。在連續的心念狀態中，兩種思想的範疇是相互關聯的。正向思維壹般規定了逆向思維的類型。前後體是平等的，這叫‘平等’。前者心靈引導後者，過程中沒有障礙，故稱‘天衣無縫’。而且前心導後心生，所以也叫‘次命’。只知大乘以為八識不同，所以各有壹升壹降，成為‘平等’；小乘認為，不同的理解也可以相互‘平等’。
(3)邊緣:舊譯即邊緣。指心與心攀登的境界。也就是認識的對象。壹個有思想的頭腦必須依靠外部環境來產生思想。也就是說，外界的客觀事物既可以使主觀心靈發揮考慮的作用，也可以限制其考慮的範圍。可見，外部環境本身既是壹種緣分，也是壹種宿命。也就是說打出的‘心’叫‘命’，所以叫緣分。
(4)增上沿:指任何壹個事物對其他壹切事物的影響和作用。可以分為兩類，壹類是能促進其他事物的條件，如陽光、空氣、雨水、肥料等。，也就是所謂的力量增長的上沿。另壹種是不妨礙其他事物誕生的條件。這就叫無障礙增加上緣。也就是說，任何事物都有增加邊緣的作用，但不能作為自己的邊緣。而且因果結合形成的壹切有為法，都不能作為影響無為法的附加邊緣。因為無為之法是無生命之法，超出了四緣的範圍，不能受法的影響。
所有的方法可以分為五類:心法、心法、心不相容法、色法、無為法。它與四條邊的關系大致可以分為兩種類型:
(1)壹切心法、心法都是由四緣而生，除了天人無意識而不思天，外界環境無法起到緣的作用。所以，不思天的心法、心法，不是從四面生出來的。
(2)色法與心不對應。因為色法與心不對應，所以不能夠合得來(即感知者)；色法前後兩相關系不壹定是對等的，也不壹定是連續的，這與心法的前衰不同。但是，在心與法不對應的宇宙中，並不存在固定的先後順序，所以兩種方法之間並不存在對等關系。總之，心的現象必然有四因，物的現象只需要因和增。
另外，就時間和空間而言，等無限屬於時間的因果，邊屬於空間的因果，邊的因與增穿過時間和空間的因果。此外，四緣關系又可分為兩種:壹種是直接親因果關系，即因緣；二是間接稀疏因果關系，包括後三條邊。
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對於《論自然》，請參閱以下解釋:
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關銷的主旨
壹切佛法的存在和誕生都是靠因緣，因緣是佛教的根本意義，所以先觀察因緣，看看他是怎麽誕生壹切佛法的。壹般來說，世界上所有的規律都是有因果的，世界從來沒有說過。但只有佛教具體講:凡是存在的，都是從眾而生；不是命中註定的，壹
壹點也不。根本經上的業障壹詞很難說有什麽區別，比如定、因、業、生、根、觸等。但習慣很簡單，只說因果報應。壹般解釋:
善良是主要條件，疏遠是次要條件。其實不壹定。比如薩波說六因，沙日夫蘇碧潭說十因，瑜伽說十因，十因包含了所有因；銅牌獲得者說有二十四邊，Sharifutsu說有十邊，說什麽都有四邊，因為也包括在內。
。恐怕是有學者吧！將各種因緣提煉為四因，後世學者通用。佛說壹切法皆因緣而生，旨在斷惡因、無因、共錯觀之錯，示壹切法之寂。這本書在佛教界是公認的。但是壹般人對命運的看法是不正確的。
錯了，主要是我認為存在壹個真實的規律，這個規律來源於現實。這款產品的業力概念是否定自性中業力的存在，對壹切規律有深刻的理解，沒有自性的空性。壹般說的因果報應，和外道的迂回計劃不壹樣，只是不徹底。所以《般若經》說“欲知四緣，學般若波羅蜜多”。龍樹曾經假設過壹個問答，但是給出了壹個解釋:講四邊太詳細了。學四緣為什麽要學般若？《般若經》好像沒有廣泛講四緣啊！要知道，從實用的角度來看，四棱生法壹開始似乎是可行的，但是經過不斷的研究，它必然會變成邪見。妳想！四緣生諸法，四緣本身也應由緣而生。這樣就可以推斷出，其他的邊壹定還是從邊上誕生的，邊上跟著邊，會有無窮無盡的錯誤。如果說最初的緣分不需要由緣分來生，我們就犯了壹個沒有原因的錯誤，所以我們有他的苦衷！如果我們能明白所有的法律終究是空的，我們就能建立壹個夢幻般的命運，不再陷入同樣的錯誤！這樣看來，這個產品的業障觀察就是觀察能生的業障。如果有人如實說，那就不行。但空性者，並不否定四緣，如虛無縹緲的四緣。從這種因緣來看，它們既掩蓋了自性的命運，又表現了壹切法性的空性。