“故鄉為自己而死”出自《孟子》中的“我欲之魚”。
原文如下:
魚，我想要的；熊掌才是我想要的。魚和熊掌不可兼得(jiān)，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。不可兼得(jiān)，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活人更想要，所以我不為(wéi)或(gǒu)而要；死是我恨(我們)的，我恨(我們)的比死了的還多，所以我受著我不想要的苦(bì)。人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？如果人比死人更邪惡，為什麽不(wéi)那些可以治愈的人(bü)？對了就生而無需，對了就能免(b)苦而無需(wéi)。所以，妳要的比活人多，妳做的比死人惡。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。
吃(dān)吃(shí)，得壹個豆湯(gēng)就活，得壹個就死。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助是可恥的。
是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？為(wèi)宮室之美，妻妾之役(qiè)，知窮者得(dé)我(yú)？故鄉(xiàng)為(wéi)而死，如今宮中美人為(wéI)；故鄉不受身死，如今被妻妾視為(wéI)；故鄉不受制於肉體死亡，現在是(wèi)知窮(fá)知(dé)知誰(wéI)；到底行不行？這叫(wèi)失其本心。
翻譯:
魚是我要的，熊掌是我要的。如果這兩樣不能同時得到，那我寧願放棄魚，選擇熊掌。生活是我想要的，正義是我想要的。如果這兩樣不能同時得到，那麽我寧願犧牲生命，選擇義。生活是我想要的，但我想要的不止是生活，所以我不做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人想要的東西並不比生命更重要，那麽有哪些手段是所有能救命的方法都沒有的呢？如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。不只是聖賢有這種想法，每個人都有。只是聖賢不可棄。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。但是路過的饑民罵別人吃的時候不肯收；踢別人吃飯，乞丐都不願意收。(但也有人)在不知道是否符合禮儀的情況下，接受了豐厚的薪水。這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？華麗的居所，妻妾的服侍，熟悉的窮人，妳感激我嗎？以前，(有些人)為(道德)而死，而不是接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了房子的美而接受；過去，(有些人)為了(道德)寧死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了妻妾的服侍而接受；以前(有些人)為了(道德)寧願死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)接受是為了讓認識的窮人感激他們的善良。這種行為不能制止嗎？這叫失去人性。
孟子:
孟子繼承並發展了孔子的思想。他生活在諸侯互相攻訐進行“無謂戰爭”的年代，親眼目睹了民不聊生的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上發展了民本思想，明確提出“民為重”、“君為輕”。政治上主張“王道”、“仁政”。反對“霸權”和“暴政”。呼籲統治者重視百姓，穩定百姓，少收稅，減輕刑罰，讓百姓“不餓不冷”。這些觀點反映了人民的願望，具有壹定的進步意義，但脫離了當時的社會現實，根本行不通。孟子也主張社會分工，這是符合社會發展規律的，但他得出了“勤勞者治民，勤勞者治民”的結論，為階級剝削和壓迫創造了理論基礎。