順治十六年(1659)任揚州刺史，康熙十七年(1678)受康熙皇帝召見，調候閱，入南書房。康熙四十三年(1704)，官至刑部尚書。不久，因為王五案，他因“瞻前顧後”罪被免職，回到家鄉。康熙四十九年(1710)，康熙帝哀悼舊臣，特令官復原職，為避諱雍正，改名鄭石。乾隆給了名人甄和壹封信。但自此以後，世人，包括正統的中國文學史，實際上都用“王世貞”或“王世貞”來稱呼它。
《四庫全書總目提要》說:“建國之初，大家都厭倦了明代王(世貞)、李(蟠龍)的皮膚輪廓和鐘(邢)、的纖瘦模樣，所以詩人爭搶宋元。然後宋詩質直，流入押韻語錄；元詩多姿多彩，流成對仗小詞。所以，施蟄存等人以其清新淡雅的才華，批判風月，主張世人說‘壹言不合，便是風流’，世人也就響應了。”錢鐘書在《覃逸·魯》中評價王漁洋的詩:“斷片不是真龍”。
王世貞的詩清新，文筆好，散文和詞也很出色。他的神韻說源於唐的“自然”與“含蓄”，宋的“妙語”與“情趣”，並以“不寫壹字，風流”作為寫詩的關鍵。在詩詞中，有很多關於濟南風景和故事的詩詞。他曾為蒲評論《聊齋誌異》並作詩壹首。
他壹生著作500余種，詩歌4000余首，主要有《漁山人精要錄》、《蠶尾集》、《赤北雜記》、《湘祖筆記》、《聚義錄》、《漁文學概論》、《漁詩集》、《經典集》、《感老》。康熙四年(1665)，王世貞升任戶部大夫，在北京做官。當時人才濟濟，詩人雲集北京，為王世貞提供了施展才華的舞臺。在詩歌創作中，他提出了“神韻”理論，開創了壹種詩歌風格。王世貞多才多藝，有大量傳世名著。他的詩和關於風景的詩尤其受到稱贊。他詩中的“呂陽城是揚州”這句話，被當時許多著名畫家用作畫題。王世貞的才華很快得到了康熙帝的賞識，稱他“詩文俱佳”，“學識淵博，擅長詩文”。康熙十七年(1678)，王世貞受皇帝召見，由清朝漢臣曹沖出任第壹任詞臣。康熙皇帝還命王世貞獻詩壹首，這在當時是非常難得的特權。王世貞於是選錄了自己的詩300首，命名為《玉蘭記》。從此王世貞上升到世界之巔，經常收到皇家字畫，多次出席重要宴會。
當時王世貞的詩名滿天下，官位不斷上移，成為清初文壇公認的領袖。當時新人和文學接班人來京求教名師，往往先去拜訪王世貞。如果他們能從他那裏得到壹句贊揚的話，他們就會出名。蒲松齡是壹位傑出的學者，《聊齋誌異》長期不為世人所知。蒲松齡找到王士禛，王士禛“褒而還之”，送給他壹首詩:“妳若聽信胡言，豆棚裏雨如絲。妳應該厭倦了用人類的語言說話，愛聽秋墳鬼唱詩。”為了使《聊齋誌異》得以出版，王世貞在書中寫下了《王阮庭評點》，使得各家書店爭相約稿，豪情萬丈地印刷《聊齋誌異》。當時的名人對此事大加贊賞:“國家文化源遠流長，雍容華貴，豪門輩出，正宗之輩必居新城諸侯之首。”
宋的《妙語》和《情趣》講述了濟南周村西長白山美麗的自然風光和優越的氣候條件，吸引了王世貞，於是建了壹座別墅，取名“福曹圉堂”。有空就來玩，住下。盛夏酷暑，全家人都來這裏避暑。這裏有山林、清泉、鹿鳴鶴舞、湖光山色，是不可多得的避暑勝地。附近有繁華的周村，生活很方便。元成的袁守東等官僚也看到了山中的別墅。
王世貞罷官後，長期住在山裏的別墅裏，登高望遠，看瀑布，在池塘裏打魚。有時登輝縣峰，望清河藍帶，芽莊湖帆，乘興唱“東山清風來，西澗雨涼”。興高采烈的時候，在天空中吶喊，在空谷裏傳音，是壹件很愜意的事情。他的《長白山實錄》對長白山周圍的自然風光、山川河流作了詳細的記述，還寫有《傅和《湘祖筆記》。
王世貞官至刑部尚書，頗有政治發言權。源於唐作品中的“自然”與“意蘊”。
王士禎是清初“神韻說”的倡導者。後人以課室編詩，體現了他的詩歌觀念。王士禛的詩學是以“神韻”為基礎的，其淵源源於司空圖和嚴羽。他崇尚“妙悟”和“趣致”，以“壹言不發，便是浪漫”為詩歌的最高境界。強調悠遠的意境和含蓄的語言。王世貞的詩歌創作早年以明代七子為起點，中年成為唐代詩人。但在這三變中，崇尚神韻說是王世貞神韻說的最好體現，他的七言絕句寫得很好。
王士禛倡導的神韻說統治詩壇幾十年。他的詩歌創作和詩歌理論在清代達到頂峰，在中國詩歌理論史上寫下了輝煌的篇章，為中國民族文化和世界文化的發展做出了重要貢獻。
理論觀點清初詩人王世貞是繼司空圖、嚴羽之後又壹位神韻說的倡導者，是神韻說的集大成者。他也以“神韻”著稱。遺憾的是，王漁洋壹生只使用了“魅力”壹詞，卻沒有對其進行過積極系統的論述。後世註釋者各持己見，紛紛解讀，出現了壹些不同的觀點:
有人認為“神韻”就是“風格”或“肌理”，是“凡事都要自上而下”，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有些人認為郭紹虞先生堅持這壹點。他指出:“韻”與“韻”“其實在國外釣魚所謂的韻只是壹個“韻”字。閔澤先生認為神韻“有時是指創作中內在的神似、神韻、神韻等與造型、形式等相對應的東西”，“有時是指內容上以景物書寫為特征，風格上清新、富有詩意的氣氛和境界。”蔡忠祥先生認為，神韻是“古老而純粹的意境”。吳調公先生在他的《神韻論》壹書中。葉嘉瑩先生也說過:在壹般的討論中，說神韻的主要內涵是指詩味的質樸和清淡。”“共清遠二妙，是神韻。”錢鐘書先生在談到楊宇的詩論時，也評論說“神韻是詩歌的最高境界:境界”，“說，說”等等。以上“優旅”都各有魅力。此外，“味異於味”和“韻隔為主”的理論都有其合理甚至深刻的壹面，都不同程度地談到了“韻”的內涵。然而，從楊宇詩歌理論和詩歌創作的實際傾向來看，這似乎是不恰當的。筆者認為，王漁洋的“神韻”和“神韻說”有兩層含義:壹是指在詩歌的藝術風格上，融合了“閑適之旅”和“從容之樂”兩種風格，重在古與閑(簡稱“兼談”)，二是指在壹首詩中，追求“高度統壹”重在詩的內在品質，而韻則強調。
明清時期，對古典文學語法的研究越來越深入，但與此同時，王士禎和王漁洋的“神韻說”獨樹壹幟，超越了傳統語法研究所堅持的具體文本形式，對古典作品藝術價值的認識上升到了壹個更加形而上的層面。
然而，如何理解王漁洋神韻理論在古典文學形式觀念發展中的地位，仍然是壹個懸而未決的問題。王漁洋自己解釋了他的神韻說，說他最喜歡司空圖《二十四詩品》中的“無字風流”壹詞。有時引用嚴羽的“羚羊掛角，無跡可尋”來說明神韻之意。從他的神韻說概念和這些解釋中，很容易得出這樣的觀點:神韻指的是他作品中的某種只可意會不可言傳的情感內涵，而不是形式特征。為了澄清神韻說的形而上理論，翁方綱將神韻解釋為“神”、“理”，甚至風格、肌理等。，最後歸結為“君子”，似乎認為神韻屬於內涵。現代學者錢鐘書先生在談神韻時，說神韻“非詩之品之壹，而各品恰到好處，盡善盡美”，意為忘我。用者、神、氣、神來解釋神韻，都是從作品內涵的角度來理解神韻。這種理解當然是好的，因為“神韻”的“氣”肯定是和內在的精神含義有關的。但這樣解釋的結果，似乎是“神韻”的“韻”字還沒有落實。當代學者吳調功先生對神韻說中的“神韻”壹詞做了更細致的分析:
神和韻，原是天衣無縫。但仔細分析，從“神”到“韻”是有壹個過程的。即使這種變化是突兀而模糊的，但它顯然包含了壹種歌德所強調的“灌註”過程。既有詩人主觀的“精神”，也有灌註的需要，需要有節制地保存或噴薄式地張揚，形成壹個充滿“生命”的載體。
總的來說，神韻論者比各種古代詩學更註重“韻”和內心律動的心流。
吳調公先生不僅指出了神韻說中所包含的“神”與“韻”，即內在精神與外在律動，而且強調神韻說的重點在“韻”方面，即“心的流動與內在律動”。
藏書故事是清代著名的藏書家、文學家。字子貞，壹字，孫玉人，號漁洋山，號阮庭。為避諱，改名為新城(今山東淄博桓臺)鄭石。順治十二年(1655)，授揚州太守，改翰林院講學，國子監祭酒，於是厭倦為官，遷左都為禦史。康熙四十三年(1704)，因疏於辦案被罷官。以詩文為壹代宗師，其詩多抒發個人情懷。早年作品華美華麗，中年之後卻變得輕盈蒼勁。擅長各體，尤其是功的七定律。和朱彜尊壹樣，被稱為“朱王”。賈府藏書，先父有遺書，但壹大半因火災而遺失。他進入仕途後，借了別人的書來復印。買書的收入30多年來從未間斷。康熙四十年(1701)，請假回國，卻只帶了書和數車。弟子余為它畫了壹幅背書的畫。作為圖書館“赤北書屋”，因白居易的赤北書屋而得名，山中富貴。它也被稱為“曝光亭”。有《赤碑棧書目》，收錄了宋元明近500種書籍，每壹冊都寫有碑文。現代藏書家王紹收集了600本楊宇書記的讀物。朱彜尊為此寫了《赤備書·Ku集》。他也善於欣賞。書商要提高書價，必須說這本書得到了新城先生的賞識。藏品上印有《王阮庭藏書印》、《禦史大夫》、《龔湛學士》、《忠烈之孫》、《逢年過節訪官》、《懷念田舍》、《王瑯琊藏書印》、《郭子祭酒》、《包晗堂印》等數十枚郵票。文學。著有《經堂集》、《漁洋山詩賦集》、《漁洋山人精錄》、《聚義錄》、《傳精錄》、《赤北偶談》、《蠶尾集》、《湘祖筆記》等數十本書。當代表作品提到清代王世貞時，人們最容易想到的是“三六”——《秋柳詩》、《秋柳詩社》、《秋柳園》。
王士禎是清初傑出的詩人。他從小就很聰明，特別喜歡寫詩。他少年住在濟南，自稱濟南人，壹生寫了許多贊美濟南山水的詩。清順治十四年(1657)壹個秋天的下午，王世貞正和幾個文學朋友在濟南大明湖遊玩。此時天氣漸冷，大明湖畔的垂柳已經褪了色，變黃了，染上了秋色。王世貞被眼前的景色所感染和感動，於是寫下了四首著名的秋柳詩:
“秋來哪裏最迷人？西風的余輝是白色的。明天是糟糕的壹天，但今天是憔悴的，晚上是煙痕。我擔心不熟悉黃聰歌曲，我夢見江南的壹個村莊。不要聽微風吹笛。談論關羽的悲傷總是很困難的。”
“雋雋涼露為霜，千招玉塘。溧中國女人鏡，江朱女兒盒。空流斑竹隋堤水，見瑯琊大道景。若過洛陽景區，再深情問馮芳。”
“東風作春衣絮，大舒壹口氣，抑郁壹片。富麗宮花盡，靈與寺中人樂。遇見南燕，都是彼此牽掛，都說西吳莫夜飛。過去我問壹本書，梁園回頭不聽。”
“桃根桃葉相連，都要化成煙。秋色依舊對人迷人，春閨壹直與他們纏綿。新的悲哀是帝子對今天的悲哀，舊的故事是公孫毅的前幾年。記得夕陽下青門珠鼓松柏相映。”
這四首《秋柳》寓意含蓄，境界優美，吟誦與寓意有機結合，具有很強的藝術感染力。更令人稱奇的是，全詩用柳寫成，但通篇沒有壹個“柳”字，可見詩人深厚的藝術提煉功力。
王世貞寫《秋柳四首》時才24歲。在此之前，他在高中時是壹名學者，並以他的許多詩歌而聞名。然而，真正讓他聞名全國的，卻是這四首詩。這首詩的傳播影響很大，壹時間大江南北都有很多人響應。連顧也來京唱《浮德秋柳》。由於全國多位知名人士合唱《秋柳》，形成了當時文壇上頗有名氣的文學社團——“秋柳詩社”。“秋柳詩社”在中國文學史上留下了濃墨重彩的壹筆。
《大明湖秋柳四首》究竟寫於何處？王士禛在《菜根堂詩序》中說:“順治丁酉秋，客居濟南，名士雲集胡明湖。總有壹天，我會在面館喝水。亭下千余柳，水滿枝，葉微黃，乍染秋色，若搖。我很失望，寫了四首詩。”這裏寫得很清楚，《秋柳》這首詩是寫在大明湖的水閣裏。據考證，所謂“水亭”，全稱應是“天心水亭”，位於大明湖南岸的稼軒寺附近，早已被毀。
紀念性建築鐘琴祠，又稱王嘉祠堂，位於桓臺縣新城鎮新立村崗兒姓街北，為明代崇光王所建。
揚州紅橋的修復是清朝康熙年間王漁洋的壹個先例。王漁洋，原名王世貞，山東諸城人。他從小聰明好學，22歲就中了秀才。順治十七年(1660)，26歲的王漁洋被任命為揚州刺史，是個事業有成的青年。在王漁洋來揚州之前，他對揚州並不陌生。其祖父王於明朝崇禎元年(1628)在揚州任職，可見王氏家族與揚州的淵源頗深。
在揚州五年後，王漁洋寫了許多詩歌和遊記。康熙元年(1662)，與張揚中、邱湘穗、陳允恒、陳維崧等建虹橋。王漁洋創作了《浣溪沙》，編曲了《虹橋大合唱》。康熙三年(1664)春，他和其他名士修建了壹座紅橋，並寫下了《葉純絕句》，其中“紅橋飛水，欄桿九彎紅。下午在橋下畫了壹條船，壹翔的身影匆匆而過。歌手眾多，壹時間形成了“江樓齊唱春詞”的繁榮。詩人對虹橋的修繕，使野椿社和虹橋成為文化勝地。據《揚州船政》記載:“我托老板打理揚州，每日與名士宴飲，故過廣陵者多問虹橋。“葉純和虹橋，因王漁洋的詩而名揚文壇，揚州，也因王漁洋的虹橋，成為清初文人的向往之地。
正是這些詩歌的廣泛流傳，使王漁洋名揚詩壇和官場，成為清代文壇的壹代宗師。他的詩文風格清新平實，摒棄了悲怨的風格，對當時和後世都有很大影響。揚州這片沃土滋養了王漁洋，王漁洋對揚州文化的發展做出了重要貢獻。
王世貞詩詞歌賦滿腐，壹帽壹舟壹絲線壹寸鉤。唱壹首歌，喝壹瓶酒，壹人獨釣壹江。——清代王世貞《秋江獨釣圖》，秋江獨釣圖。
壹艘有帽子、壹根絲綢和壹英寸長的鉤子的船。
唱壹首歌，喝壹瓶酒，壹人獨釣壹江。畫漁父屋頭楚圩路怎麽樣？煙雨秋波暗暗。夜裏寒潮渡河，林中滿黃雁。——清代王世貞《河上》上河
清代王世貞
秋天，江幹多是漁人，劉墨唐靈稀疏。幸運的是，太陽落山，風平浪靜後，半河紅樹林賣鱸魚。——清代王世貞《周振絕句》周振絕句
清朝:王世貞
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