什麽是人類精神?精神是每個人、每個國家、每個民族都有的東西。它是無形的,但卻真實存在。沒有支柱,沒有方向的人,和行屍走肉沒什麽區別。大家來分享壹下什麽是人文精神。
什麽是人的精神1關於人性的第三點。前面我們講了人類的起源(包括工具和語言的產生)和人類歷史。現在我們講人的精神,主要講人的精神結構及其內涵。那麽什麽是精神呢?
說到精神,就要說到人的自我意識了。自我意識的本質將在後面研究。在談到人性和精神的結構時,我們只需要簡單描述壹下自我意識的結構,因為精神的結構來源於自我意識的結構。現在我們需要確定:什麽是自我意識?
簡單來說,自我意識就是把自己看成壹個對象,同時又把對象看成自己的意識。通常,這被稱為自我意識的反射結構或反身結構。這壹點大家都不難理解。當我們說壹個人缺乏自我意識,也就是說,他不會把自己作為壹個對象來反思,不會站在別人的角度來看待自己,或者說,他不會設身處地為別人著想。這樣的人缺乏自我意識,或者說自我意識不強。
我們總結壹下這兩個方面。壹種是把自己當成壹個對象來看待,要有意識,要善於用旁觀者的眼光看待自己,或者用別人的眼光看待自己,把自己當成別人看待;同時,把別人當自己看,看別人,妳看別人也會設身處地。自我意識就是這樣壹種雙重意識,有這兩個方面。
人為什麽能這樣?因為語言,語言讓人對他人產生壹種認同感。說到所謂的階級意識,我們意識到人是同類的,我們屬於同壹個階級,這是以語言為基礎的。所以,我們可以把別人當成自己,把自己當成別人。站在全班的角度看自己,或者把全班看成自己,這兩個方面就產生了。我們的語言給了我們人類的感覺,我們對他人有認同感。與此同時,我和我自己之間又出現了壹個分裂,因為我發現不是我在說的語言,而是在說我的語言。
所以我對自己也有壹個分化,就是要跳出自己,站在語言的立場上反思自己,把自己壹分為二。壹個是原初的自我,那是個體的自我;壹種是跳出來的自我,那是廣義的自我。壹個是自我反思,壹個是對他人的認可,這是自我意識的兩個方面。既然別人和我說壹樣的語言,我們就能互相理解,我也不再只是我自己,還有他,他也是我。這時候大家說“我”,就有了雙重含義,壹個意思是“我”,壹個意思是“我們”。因為他可以用這個“我”,別人也可以用,我們就有了壹個意義相同的“大我”。
黑格爾在談到自我意識時曾經說過,自我意識就是“我就是我們,我們就是我”。能夠感受到這壹點並意識到這壹點,說明壹個人是有自我意識的。因此,自我意識已經包含在任何壹種意識之中。只要有意識,就已經包含了自我意識。因為我之前說過,真實清晰的意識是和語言壹起產生的。我們有相同的語言,所以我們都是同類。我們彼此認同,所以可以把對方當成自己的“鏡子”。
在同類群體中,每個人對每個人來說都是壹面“鏡子”,要知己知彼。我們之前討論過“了解妳自己”。認識自己要看對象,不能只是閉上眼睛苦思冥想。妳需要看到別人,看到自己的同類,與他們互動,從而認識自己。妳在觀察別人,和別人打交道,關心別人,和別人同甘共苦...妳在不斷的交流和認知中認識自己。我們說人要照鏡子,妳需要壹面鏡子來認識自己。我們能用眼睛看到壹切,但我們的眼睛能看到眼睛本身嗎?眼睛不能直接看到眼睛本身。眼睛是如何看到自己的?我能在別人眼裏看到自己,也能在別人眼裏看到他對我的反應。如果我做壹個表情,他回壹個表情,那我就能在他眼裏看到自己。別人的眼睛是我的鏡子。
更進壹步,在這樣壹個最初的信念中,我們把自己當成客體,把客體當成自己,我們接受了這樣壹種訓練,並使之成為壹種習慣。這樣就可以擴大這種訓練和這種習慣,擴大到什麽程度?擴展到壹般對象,擴展到自然界的壹切事物。這並不局限於人與人之間的關系,而是擴展到人與自然界萬物之間的關系。類似於同類接受這種訓練,我們在與自然界萬物的關系中也接受了這種訓練。
同類的對象當然是另壹個人,我們在他人中形成自我意識。然後經過這種訓練,壹旦形成自我意識,就可以把壹切都當成同類,當成可以和自己交流的對象。我們把所有的物體都變成壹種“擬人化”的想象和假設。通過這種擬人,人不僅與他人產生某種互動關系,而且通過他人與世間萬物產生互動關系,也就是真的產生了某種“關系”。馬克思說,動物之間是沒有關系的。“對於動物來說,它們與其他事物的關系並不作為壹種關系而存在”[8]。當然,動物還是要與其他動物和自然物打交道,但它並不主動與對象發生關系,而是接受自然規定的關系。它不是關系之壹,但與其對象屬於同壹項目。而人呢?
人可以和萬物發生主動的關系,壹種主客體的關系。通過自己的想象,他可以將非人類的物體擬人化,這是基於他“自我”他人,將他人等同於自己的習慣。中國古代有句話,正如宋代張載所說,“人是我同胞,物是我同胞,萬物和我為壹”。有因果關系。中國的天人合壹思想主張不僅要愛他人,而且要珍惜事物。不要揮霍東西,要珍惜壹切。事物本身就值得珍惜,壹切都是我的朋友。當然,前提是仁者愛人,愛人者才會有善心,而有善心者才會珍惜自然萬物,與天地相通,否則就是“麻木不仁”。有壹種擬人,即移情關系。共情和擬人是人與人,人與萬物所有關系的基礎。
原始人用自己的語言給壹切事物命名時,是擬人化的,也就是移情作用。舉個例子,就像我們為了方便可以給壹個人起名字壹樣,我們也可以給任何東西起名字。原始人壹開始認為壹切都是萬物有靈,壹定會出名。如果妳叫它,也許它會同意。原始人有這樣壹種原始觀念,認為壹切都是人化的,精神化的。整個世界都是萬物有靈的世界,所以壹切事物本身都包含著擬人化和靈性。首先,它可以通過語言與人類交流。
18世紀的意大利哲學家維柯指出,語言的誕生是詩意的,萬物的命名是壹種詩意的活動。原始部落的人,比如亞馬遜原始部落的人,說話都是用比喻和生動的形象。不像我們今天所說的,他們經常用抽象的概念和邏輯推理來說話。當然,詩性精神本身也反映了壹個概念形成的過程,我們今天的很多概念最初就是這樣形成的。比如物理學中用到的“力”的概念,最初來源於人本身對“力”和“用力”的感覺。最初的命名是壹種比喻,是基於與自身相切的事物的類比。
給壹個陌生的東西起名字,首先要看它是什麽樣子,是不是看起來像我們已經熟悉的東西,尤其是看起來像我們自己的哪壹部分。例如,壹座山的形狀分別被稱為山頂、山口、山腳和山背...還有動態方面。我們說風吹雨打,都是詩意的命名方式。所以黑格爾曾稱詩歌為“原始語言”。人類學家列維·布魯爾提出了原始思維的“相互滲透定律”,即原始部落人的思維方式中有壹個定律,即壹切都被視為與自己相互滲透,壹切都是有靈性的,他們會按照人的思維方式去思考。比如南美的原始部落,那裏的人把自己當成金剛鸚鵡,認為自己就是金剛鸚鵡,用金剛鸚鵡的眼睛看世界,圖騰崇拜的就是金剛鸚鵡。這是人和鸚鵡/動物之間的壹種相互滲透。
現代語言學也開始越來越重視語言的修辭性。語言的本質是什麽?有壹種傾向認為是修辭,就是語言的隱喻,就是類比。現代語言學傾向於認為語言是由隱喻發展而來的,沒有隱喻就沒有語言。字典裏有許多單詞和短語。如果妳想說出它們的來龍去脈,妳會發現很多都是由隱喻構成的。起初使用隱喻,後來成為約定俗成的詞語,被收入詞典。比如壹開始沒有“太陽”這種東西,就是太陽和月亮,都是象形字。但我們認為它們與男女有著類似的關系,陰陽關系,於是我們想象出男女之間的最高關系,即“太陽”和“月亮”太陽本身象征著男性和陽剛之氣,而月亮象征著女性和陰柔之氣。後來,我們把太陽和月亮叫做月球。後來,太陽和月亮被收入字典。
總的來說,陽代表前,陰代表後,再通過男女關系,夫為妻,天優於地,男優於女,形成了壹整套話語體系,也在字典裏留下了自己的發展軌跡。從語言的形成過程中我們會發現,語言的形成離不開隱喻。即使是後來的科學,追溯其術語的語境,妳會發現它們也是以隱喻為基礎的。前面提到的“力”的概念來自於人的“用力”和“力量”,牛頓物理學的“慣性”來自於人的“懶惰”,都是把人的感覺附加到物理現象上。這些基本概念看似抽象,但其來源非常具體。
戰國時期,有壹個人叫惠施,惠施是莊子的好朋友。有人對王曦梁說,惠施總是喜歡打比方。他不打比方,就說不出什麽有趣的東西。試試他。所以惠施來的時候,梁王叫他不要用任何比喻說話。惠施順手打了個比方。他說,如果有人不知道什麽是“炸彈”——炸彈就是彈弓——那妳告訴他,炸彈就是壹種叫“炸彈”的東西,那個人會明白嗎?王曦梁說,我不懂惠施也說過,如果妳告訴他,玩的是那種形似弓的東西——弓箭大家都熟悉——拿竹子當弦把石頭子彈扔出去,他會懂嗎?王曦梁說,他當然會理解。所以惠施從中得到壹個結論:“丈夫說他知道他知道的,說他不知道的,使人知道。今王說無類比,故不可。”意思是說,說話人當然要把自己知道的和不知道的進行比較,這樣別人才能知道。這證明了語言離不開隱喻和比喻。隱喻是詩歌的想象。隱喻包括直接隱喻和比喻。壹開始是直接比喻,即“這就那樣”。後來習慣了就成了比喻。妳不說這個“像”那個,說這個“是”那個,甚至叫那個。
語言絕不是對客觀事物的機械規定,而是被人類的想象和詩意所浸潤,帶來了自我意識的特征。自我意識也是壹種隱喻意識。如前所述,自我意識就是把自己想象成壹個對象,把對象想象成自己的意識。當然,我不是物體,但我可以打個比方。比如我站在另壹個人的角度看自己,把自己當成壹個對象,會發生什麽?比如我把另壹個人當成了自己,那我設身處地為對方著想怎麽辦?當然,這只是壹個比喻。只有人才能用這個比喻。是人類語言的本性,動物做不到,因為它沒有語言。用哲學術語來說,這就是把自己“對象化”,同時把對象“人化”、“擬人化”。所以,自我意識就是把自己的本質對象化,把對象和自然人性化。這是自我意識的內部結構。在這樣的自我意識結構下,人類精神的大廈已經建立。
什麽是人類精神?壹言以蔽之,就是自我意識在知識、意誌、情感三個方面確立的“真善美”。
動物的心理世界有三個方面,但是因為沒有自我意識,所以它們的三個方面是外貌、欲望、情感,都是低級的。有了自我意識,人類就把動物的這三個方面提升到了概念認知、計劃意誌和共情情感。說到人的精神,無非就是這三個方面。可以說,人的精神是立體的。
什麽是人類精神?2人類精神的本質是精神的自我律動和思想的節拍。
不同的節拍,也就是不同的節奏,也就是演奏出不同的旋律這種精神節奏的不同,造就了不同的精神風格。
但是!真正的精神活動不是純粹的精神自我律動,而是受到外界環境和身體神經的影響。
比如癌癥、過度醉酒、饑餓、毆打等帶來的痛苦。,以及生存體驗,如財務破產、權力喪失、婚姻不幸等。,是精神活動的壹簇簇變數和阻力,而這些精神之外的因素會改變精神的方向。
所以!精神的本質包括兩個方面:精神是自覺活動的,精神是受環境刺激的。就像古代詩人壹樣,精神活動通過在意識和控制之間的穿越和漂移獲得新的洞見。
這種感覺就是精神的節奏,受“意識”和“外界刺激”的影響。
當妳和別人分享這種精神體驗,或者別人正在獲得這種精神體驗的時候。如繪畫、影視作品、悲劇作品等。,妳的精神節奏達到* * *振動,實現了精神合壹。
當這種精神節奏被普遍認同和接受,就成為整個群體的思想節奏,形成壹致的道德、壹致的利益、壹致的文明。那麽群體之間的差異就形成了這個群體獨特的精神風貌。
精神本質是精神意識和環境刺激的運動,精神節奏是民族認同的本源。
什麽是人類精神?有哪些精神需求?
精神是分等級的。最低需求是吃飽穿暖。人只有吃飽穿暖了,才能談精神需求。
下壹個層次是自由和安全。人需要自由的感覺,不能被社會和自己的疾病困住別人,沒有恐懼和懷疑的安全感;如果妳覺得妳的感情是安全自由的,那麽妳的心理是健康的。
下壹個層次是快樂。當妳吃飽穿暖,感到自由和安全的時候,妳就會想去做壹些快樂的事情。比如壹個吃貨可以吃遍天下美食,壹個睡神可以每天自然醒來。我這裏說的幸福是妳的愛好能夠實現。
更上壹層樓是被看重的。壹個人自得其樂顯然是不夠的。人們需要得到他人的稱贊,才能讓自己對他人變得重要。
下壹個層次是奉獻。當妳快樂和被重視的時候,妳會想為他人和社會做壹些有意義的事情。俗話說,壹個人開心不如和別人壹起開心。妳會希望每個人都像妳壹樣快樂。在這個層面上,個人開始回報他人和社會。
再高壹級就是聖人級了。他們知道世間的壹切,心平氣和,沒有欲望和要求。在人間,就像在做夢,在夢中,就像在人間。
但我們不要求每個人都是聖人,只要求個人快樂,這是第三層。因為如果妳快樂,妳就不會傷害別人。也就是說,我們不問妳對這個社會有沒有貢獻,但至少妳不能鬧事。這樣,社會才能發展。
所謂心理疾病,就是壹樓和二樓都不能滿足。所謂知足,就是能守住三樓。所謂阿q精神,就是在第四層不滿足的時候回到第三層。富二代喜歡開豪車,因為四樓滿足。最美的車手吳斌能感動千萬人,因為他做到了第五層。孔子因為靠近六樓,所以千百年來沒有被遺忘。