什麽是人類精神？精神是每個人、每個國家、每個民族都有的東西。它是無形的，但卻真實存在。沒有支柱，沒有方向的人，和行屍走肉沒什麽區別。大家來分享壹下什麽是人文精神。
什麽是人的精神1關於人性的第三點。前面我們講了人類的起源(包括工具和語言的產生)和人類歷史。現在我們講人的精神，主要講人的精神結構及其內涵。那麽什麽是精神呢？
說到精神，就要說到人的自我意識了。自我意識的本質將在後面研究。在談到人性和精神的結構時，我們只需要簡單描述壹下自我意識的結構，因為精神的結構來源於自我意識的結構。現在我們需要確定:什麽是自我意識？
簡單來說，自我意識就是把自己看成壹個對象，同時又把對象看成自己的意識。通常，這被稱為自我意識的反射結構或反身結構。這壹點大家都不難理解。當我們說壹個人缺乏自我意識，也就是說，他不會把自己作為壹個對象來反思，不會站在別人的角度來看待自己，或者說，他不會設身處地為別人著想。這樣的人缺乏自我意識，或者說自我意識不強。
我們總結壹下這兩個方面。壹種是把自己當成壹個對象來看待，要有意識，要善於用旁觀者的眼光看待自己，或者用別人的眼光看待自己，把自己當成別人看待；同時，把別人當自己看，看別人，妳看別人也會設身處地。自我意識就是這樣壹種雙重意識，有這兩個方面。
人為什麽能這樣？因為語言，語言讓人對他人產生壹種認同感。說到所謂的階級意識，我們意識到人是同類的，我們屬於同壹個階級，這是以語言為基礎的。所以，我們可以把別人當成自己，把自己當成別人。站在全班的角度看自己，或者把全班看成自己，這兩個方面就產生了。我們的語言給了我們人類的感覺，我們對他人有認同感。與此同時，我和我自己之間又出現了壹個分裂，因為我發現不是我在說的語言，而是在說我的語言。
所以我對自己也有壹個分化，就是要跳出自己，站在語言的立場上反思自己，把自己壹分為二。壹個是原初的自我，那是個體的自我；壹種是跳出來的自我，那是廣義的自我。壹個是自我反思，壹個是對他人的認可，這是自我意識的兩個方面。既然別人和我說壹樣的語言，我們就能互相理解，我也不再只是我自己，還有他，他也是我。這時候大家說“我”，就有了雙重含義，壹個意思是“我”，壹個意思是“我們”。因為他可以用這個“我”，別人也可以用，我們就有了壹個意義相同的“大我”。
黑格爾在談到自我意識時曾經說過，自我意識就是“我就是我們，我們就是我”。能夠感受到這壹點並意識到這壹點，說明壹個人是有自我意識的。因此，自我意識已經包含在任何壹種意識之中。只要有意識，就已經包含了自我意識。因為我之前說過，真實清晰的意識是和語言壹起產生的。我們有相同的語言，所以我們都是同類。我們彼此認同，所以可以把對方當成自己的“鏡子”。
在同類群體中，每個人對每個人來說都是壹面“鏡子”，要知己知彼。我們之前討論過“了解妳自己”。認識自己要看對象，不能只是閉上眼睛苦思冥想。妳需要看到別人，看到自己的同類，與他們互動，從而認識自己。妳在觀察別人，和別人打交道，關心別人，和別人同甘共苦...妳在不斷的交流和認知中認識自己。我們說人要照鏡子，妳需要壹面鏡子來認識自己。我們能用眼睛看到壹切，但我們的眼睛能看到眼睛本身嗎？眼睛不能直接看到眼睛本身。眼睛是如何看到自己的？我能在別人眼裏看到自己，也能在別人眼裏看到他對我的反應。如果我做壹個表情，他回壹個表情，那我就能在他眼裏看到自己。別人的眼睛是我的鏡子。
更進壹步，在這樣壹個最初的信念中，我們把自己當成客體，把客體當成自己，我們接受了這樣壹種訓練，並使之成為壹種習慣。這樣就可以擴大這種訓練和這種習慣，擴大到什麽程度？擴展到壹般對象，擴展到自然界的壹切事物。這並不局限於人與人之間的關系，而是擴展到人與自然界萬物之間的關系。類似於同類接受這種訓練，我們在與自然界萬物的關系中也接受了這種訓練。
同類的對象當然是另壹個人，我們在他人中形成自我意識。然後經過這種訓練，壹旦形成自我意識，就可以把壹切都當成同類，當成可以和自己交流的對象。我們把所有的物體都變成壹種“擬人化”的想象和假設。通過這種擬人，人不僅與他人產生某種互動關系，而且通過他人與世間萬物產生互動關系，也就是真的產生了某種“關系”。馬克思說，動物之間是沒有關系的。“對於動物來說，它們與其他事物的關系並不作為壹種關系而存在”[8]。當然，動物還是要與其他動物和自然物打交道，但它並不主動與對象發生關系，而是接受自然規定的關系。它不是關系之壹，但與其對象屬於同壹項目。而人呢？
人可以和萬物發生主動的關系，壹種主客體的關系。通過自己的想象，他可以將非人類的物體擬人化，這是基於他“自我”他人，將他人等同於自己的習慣。中國古代有句話，正如宋代張載所說，“人是我同胞，物是我同胞，萬物和我為壹”。有因果關系。中國的天人合壹思想主張不僅要愛他人，而且要珍惜事物。不要揮霍東西，要珍惜壹切。事物本身就值得珍惜，壹切都是我的朋友。當然，前提是仁者愛人，愛人者才會有善心，而有善心者才會珍惜自然萬物，與天地相通，否則就是“麻木不仁”。有壹種擬人，即移情關系。共情和擬人是人與人，人與萬物所有關系的基礎。
原始人用自己的語言給壹切事物命名時，是擬人化的，也就是移情作用。舉個例子，就像我們為了方便可以給壹個人起名字壹樣，我們也可以給任何東西起名字。原始人壹開始認為壹切都是萬物有靈，壹定會出名。如果妳叫它，也許它會同意。原始人有這樣壹種原始觀念，認為壹切都是人化的，精神化的。整個世界都是萬物有靈的世界，所以壹切事物本身都包含著擬人化和靈性。首先，它可以通過語言與人類交流。
18世紀的意大利哲學家維柯指出，語言的誕生是詩意的，萬物的命名是壹種詩意的活動。原始部落的人，比如亞馬遜原始部落的人，說話都是用比喻和生動的形象。不像我們今天所說的，他們經常用抽象的概念和邏輯推理來說話。當然，詩性精神本身也反映了壹個概念形成的過程，我們今天的很多概念最初就是這樣形成的。比如物理學中用到的“力”的概念，最初來源於人本身對“力”和“用力”的感覺。最初的命名是壹種比喻，是基於與自身相切的事物的類比。
給壹個陌生的東西起名字，首先要看它是什麽樣子，是不是看起來像我們已經熟悉的東西，尤其是看起來像我們自己的哪壹部分。例如，壹座山的形狀分別被稱為山頂、山口、山腳和山背...還有動態方面。我們說風吹雨打，都是詩意的命名方式。所以黑格爾曾稱詩歌為“原始語言”。人類學家列維·布魯爾提出了原始思維的“相互滲透定律”，即原始部落人的思維方式中有壹個定律，即壹切都被視為與自己相互滲透，壹切都是有靈性的，他們會按照人的思維方式去思考。比如南美的原始部落，那裏的人把自己當成金剛鸚鵡，認為自己就是金剛鸚鵡，用金剛鸚鵡的眼睛看世界，圖騰崇拜的就是金剛鸚鵡。這是人和鸚鵡/動物之間的壹種相互滲透。
現代語言學也開始越來越重視語言的修辭性。語言的本質是什麽？有壹種傾向認為是修辭，就是語言的隱喻，就是類比。現代語言學傾向於認為語言是由隱喻發展而來的，沒有隱喻就沒有語言。字典裏有許多單詞和短語。如果妳想說出它們的來龍去脈，妳會發現很多都是由隱喻構成的。起初使用隱喻，後來成為約定俗成的詞語，被收入詞典。比如壹開始沒有“太陽”這種東西，就是太陽和月亮，都是象形字。但我們認為它們與男女有著類似的關系，陰陽關系，於是我們想象出男女之間的最高關系，即“太陽”和“月亮”太陽本身象征著男性和陽剛之氣，而月亮象征著女性和陰柔之氣。後來，我們把太陽和月亮叫做月球。後來，太陽和月亮被收入字典。
總的來說，陽代表前，陰代表後，再通過男女關系，夫為妻，天優於地，男優於女，形成了壹整套話語體系，也在字典裏留下了自己的發展軌跡。從語言的形成過程中我們會發現，語言的形成離不開隱喻。即使是後來的科學，追溯其術語的語境，妳會發現它們也是以隱喻為基礎的。前面提到的“力”的概念來自於人的“用力”和“力量”，牛頓物理學的“慣性”來自於人的“懶惰”，都是把人的感覺附加到物理現象上。這些基本概念看似抽象，但其來源非常具體。
戰國時期，有壹個人叫惠施，惠施是莊子的好朋友。有人對王曦梁說，惠施總是喜歡打比方。他不打比方，就說不出什麽有趣的東西。試試他。所以惠施來的時候，梁王叫他不要用任何比喻說話。惠施順手打了個比方。他說，如果有人不知道什麽是“炸彈”——炸彈就是彈弓——那妳告訴他，炸彈就是壹種叫“炸彈”的東西，那個人會明白嗎？王曦梁說，我不懂惠施也說過，如果妳告訴他，玩的是那種形似弓的東西——弓箭大家都熟悉——拿竹子當弦把石頭子彈扔出去，他會懂嗎？王曦梁說，他當然會理解。所以惠施從中得到壹個結論:“丈夫說他知道他知道的，說他不知道的，使人知道。今王說無類比，故不可。”意思是說，說話人當然要把自己知道的和不知道的進行比較，這樣別人才能知道。這證明了語言離不開隱喻和比喻。隱喻是詩歌的想象。隱喻包括直接隱喻和比喻。壹開始是直接比喻，即“這就那樣”。後來習慣了就成了比喻。妳不說這個“像”那個，說這個“是”那個，甚至叫那個。
語言絕不是對客觀事物的機械規定，而是被人類的想象和詩意所浸潤，帶來了自我意識的特征。自我意識也是壹種隱喻意識。如前所述，自我意識就是把自己想象成壹個對象，把對象想象成自己的意識。當然，我不是物體，但我可以打個比方。比如我站在另壹個人的角度看自己，把自己當成壹個對象，會發生什麽？比如我把另壹個人當成了自己，那我設身處地為對方著想怎麽辦？當然，這只是壹個比喻。只有人才能用這個比喻。是人類語言的本性，動物做不到，因為它沒有語言。用哲學術語來說，這就是把自己“對象化”，同時把對象“人化”、“擬人化”。所以，自我意識就是把自己的本質對象化，把對象和自然人性化。這是自我意識的內部結構。在這樣的自我意識結構下，人類精神的大廈已經建立。
什麽是人類精神？壹言以蔽之，就是自我意識在知識、意誌、情感三個方面確立的“真善美”。
動物的心理世界有三個方面，但是因為沒有自我意識，所以它們的三個方面是外貌、欲望、情感，都是低級的。有了自我意識，人類就把動物的這三個方面提升到了概念認知、計劃意誌和共情情感。說到人的精神，無非就是這三個方面。可以說，人的精神是立體的。
什麽是人類精神？2人類精神的本質是精神的自我律動和思想的節拍。
不同的節拍，也就是不同的節奏，也就是演奏出不同的旋律這種精神節奏的不同，造就了不同的精神風格。
但是！真正的精神活動不是純粹的精神自我律動，而是受到外界環境和身體神經的影響。
比如癌癥、過度醉酒、饑餓、毆打等帶來的痛苦。，以及生存體驗，如財務破產、權力喪失、婚姻不幸等。，是精神活動的壹簇簇變數和阻力，而這些精神之外的因素會改變精神的方向。
所以！精神的本質包括兩個方面:精神是自覺活動的，精神是受環境刺激的。就像古代詩人壹樣，精神活動通過在意識和控制之間的穿越和漂移獲得新的洞見。
這種感覺就是精神的節奏，受“意識”和“外界刺激”的影響。
當妳和別人分享這種精神體驗，或者別人正在獲得這種精神體驗的時候。如繪畫、影視作品、悲劇作品等。，妳的精神節奏達到* * *振動，實現了精神合壹。
當這種精神節奏被普遍認同和接受，就成為整個群體的思想節奏，形成壹致的道德、壹致的利益、壹致的文明。那麽群體之間的差異就形成了這個群體獨特的精神風貌。
精神本質是精神意識和環境刺激的運動，精神節奏是民族認同的本源。
什麽是人類精神？有哪些精神需求？
精神是分等級的。最低需求是吃飽穿暖。人只有吃飽穿暖了，才能談精神需求。
下壹個層次是自由和安全。人需要自由的感覺，不能被社會和自己的疾病困住別人，沒有恐懼和懷疑的安全感；如果妳覺得妳的感情是安全自由的，那麽妳的心理是健康的。
下壹個層次是快樂。當妳吃飽穿暖，感到自由和安全的時候，妳就會想去做壹些快樂的事情。比如壹個吃貨可以吃遍天下美食，壹個睡神可以每天自然醒來。我這裏說的幸福是妳的愛好能夠實現。
更上壹層樓是被看重的。壹個人自得其樂顯然是不夠的。人們需要得到他人的稱贊，才能讓自己對他人變得重要。
下壹個層次是奉獻。當妳快樂和被重視的時候，妳會想為他人和社會做壹些有意義的事情。俗話說，壹個人開心不如和別人壹起開心。妳會希望每個人都像妳壹樣快樂。在這個層面上，個人開始回報他人和社會。
再高壹級就是聖人級了。他們知道世間的壹切，心平氣和，沒有欲望和要求。在人間，就像在做夢，在夢中，就像在人間。
但我們不要求每個人都是聖人，只要求個人快樂，這是第三層。因為如果妳快樂，妳就不會傷害別人。也就是說，我們不問妳對這個社會有沒有貢獻，但至少妳不能鬧事。這樣，社會才能發展。
所謂心理疾病，就是壹樓和二樓都不能滿足。所謂知足，就是能守住三樓。所謂阿q精神，就是在第四層不滿足的時候回到第三層。富二代喜歡開豪車，因為四樓滿足。最美的車手吳斌能感動千萬人，因為他做到了第五層。孔子因為靠近六樓，所以千百年來沒有被遺忘。