壹、判斷“君子有德”的標準
周宗禮樂文化的思想基礎是德性，周人以德立國。《左傳·相公二十四年》說:“德也，立國之本”，“德為大，功次之，見次之。”【1】(p 1979)德性在先秦時期已經成為君子風度的重要內涵和價值標準。“有德則樂，樂則長存”[1] (P1979)。《論語·泰伯》說:“周之德，可謂至德。”[2] (P2487)《詩經》承載著周人強烈的“以德為本”的文化意識。如《左傳》十二年，應潘氏壹方之請，以收金屍為資以示武藝，引用石麥“仗戰而背弓箭”，“克敵必顯子孫，不忘武藝”。我求壹德，我許當我在夏，有吳，有智，有智，我急於安定，有桓，隋萬邦，連年昌盛。這些都充分顯示了《詩經》中強烈的德性意識。他們不僅把德性視為立國之本，而且把德性的完善作為男人在社會關系中的重要標準。
《詩經》對男人德性的描寫也很突出，德性之美是對理想男人的審美要求。如《馮偉·喬》曰:
盼奧運，青竹尷尬。有匪有君子，如削如削如磨她別扭，她別扭。有匪有君子，不能不好意思。盼奧運，青竹綠。有土匪，先生們，他們會像明星壹樣好。她很尷尬，她很尷尬。有匪有君子，不能不好意思。期待奧運，綠竹如筐。有匪，如金，如錫，如玉，如玉。寬大大方，依靠它。善於開玩笑，不為虐。
這首詩是男性美的贊歌。《毛詩序》說:“氣傲”為美武之德。有文章，可以聽其條條框框，可以以禮自辯，所以可以入周，美是詩。”[3] (P320)《毛傳》說:“武德之強，有比康舒更猛者。”[3] (P321)詩主要著眼於對男人內在德性的描寫，強烈地體味到君子的道德修養是壹個從“如削、如削、如磨”到“如金、如錫、如玉、如玉”不斷磨礪的過程，反復鋪陳其莊嚴雄偉、光明磊落的氣度。《朱類》曰:“言若金歸碧，則鍛煉精，溫潤純，得德。”[4] (P2107)徐幹《論虛道》曰:“使“抑”為例，魏人誦其德為“奇傲”。[5] (P128)另壹個例子是《林知止》:
甄珍的兒子林的腳趾，就在林！林的決定，甄的姓，於的！我們森林的角落，大眾的震動，在森林裏！
這首詩以唱三嘆的形式歌頌君子的德與德，可與林比肩，是道德的典範。“雖衰世之子，信如林之趾厚也”[3] (P283)。《詩品》雲:“林乃忠獸，當以禮待之。詩如之子，言子當以禮文王，德如林”[6] (P24)。
此外，《趙南雷》中對“貞貞君子”的反復吟誦，更是有思想的女性對丈夫忠貞善良的無限贊美。馮偉粉居樂荀的《別子如玉》是對君子之德的贊美和謳歌。《高峰雄羅》中的“百君子不知德”，是壹個女人對壹個長期在國外服役的君子的道德期待。泰豐凱豐塑造了孝的形象。《毛詩序》雲:“開風是個漂亮孝子。魏的淫蕩是流行的。雖然她有七個孩子的母親，但她仍然無法在自己的房間裏安頓下來。所以梅其子能盡己所能，安慰母親的心，成為她的誌向。”【3】(p 301)和《乘風破浪》《什麽叫人無禮不死》《人無禮不死》《人無禮不死》都是用來諷刺無禮之人的，可見美德和禮儀在社會生活中的重要作用和地位。
以上關於男人和“馮偉說人”的贊美“手是軟的，皮膚是凝固的。項圈像蠑螈，牙齒像犀牛。螓首、蛾眉、靈動的笑容、美麗的眼睛等。註重女性的外貌和身材之美；《馮先生晚年》對女裝之美的描寫則完全不同，如“衣兮，其齋也”、“衣，其象”和“衣，其展也”。同樣，在《左傳》中，也大膽描寫了女性的容貌之美。比如《左傳·桓公元年》稱孔子的妻子為“美艷絕倫”；相公二十壹年，名曰”？《虎叔之母之美》；在趙公元，它被稱為“鄭之妹”。這些描寫明顯不同於《詩經》和《國風》對男性形象的道德要求。
二，孔武有力的外部描述
《詩經》和《國風》中的男性大多具有陽剛之美，強大的外在形象更容易引起關註和贊美。例如，《周南·邦吉》贊美了這位勇士的勇敢，詩中寫道:
蘇蘇的兔子窩就是它的丁丁。勇士，公侯幹城。蘇素的兔子適用於終葵。貝奧武夫，王子愛他的敵人。蘇素兔洞，適用於森林。勇敢的戰士是人民公仆。
詩人把武士放在狩獵場上，描寫武士的英雄形象。“能為大眾之心，說機密之事可慮，言勇而智”[7]。詩中反復出現的“驍勇善戰”意在贊美勇士的力大無窮，“驍勇善戰”是對其形象的生動描述。又如《馮祺·易捷》曰:
它很長很長。憋著就擡眼了。靈動傾向笨拙，射擊笨拙。妳出名了，眼神清澈了，容貌成就了。整天拍，卻不能給外甥看。很優雅很有風度。舞是選擇，拍是穿透。四矢量反Xi，防止混亂。
詩歌贊美年輕人的尊嚴和射擊技巧。壹方面，表現出“婉約清秀”、“名帥”、“婉約長”等外貌之美。另壹方面描寫了他高超的箭術，如“巧奪天工，令人咋舌”，“成於器械”，“舞時擇樂”，贊美之詞溢於言表。另壹個例子是《馮偉·博Xi》:
渤西Xi，解Xi之國。博也是先王。
詩中描繪了壹個勇敢的人，手裏拿著武器，邁著矯健的步伐，以非凡的表情和氣度走在隊伍的最前列。另壹個例子是《高記》:
掌握人，當眾跳舞。如虎添翼，群雄並起。左手拿杯子，右手抓。他像個和尚，被公字賜了個稱號。
這是《萬舞》的詩，是衛國的靈官簡讀的。胡的《毛詩註》說:“凡蓋舞，必先尚武，方可下筆。”[8] (P196)陳歡《論石矛詩》說:“幹舞為武舞；羽毛舞是壹種文藝舞蹈。萬舞是壹種結合了兩者的舞蹈名稱。[6] (P76)這首詩不僅描繪了舞者跳舞時的威武雄壯，也描繪了他們跳舞時的靈活從容。這些形象的描寫符合《左公元》中妹妹選擇丈夫的審美要求，選擇了“順從、左右、超乘”的兒子，而不是兒子。
另外，“唐式花椒聊天”，“花椒聊天是真實的，而且是蒸蒸日上的。他的兒子，巨大的。花椒聊天還有！遠遠的！花椒聊天的現實豐富多彩，資料集《描寫男人的詩》。他的兒子高大而忠誠。花椒聊天還有！遠及”贊美此人的高大威武，無與倫比。“正豐豐”、“子之豐”、“子之盛”刻畫了男性豐滿的外貌和強健的體魄。“鄭風叔叔在外地”，“我對著老虎破口大罵，交給辦公室”，“叔叔善於拍攝禁忌，善於回避。”《爾雅·釋訓》曰:“我為難，肉裸。”“暴力就要打。”展現了獵人的英姿。《趙南錢瑜》、《人高馬大固執，五劍齊發，令人嫉妒》、《秦風香香》、《龔玥左使，舍之則得之》贊美了獵人強悍的膽識和高超的箭術。《馮祺桓》、《歡子Xi》、《子毛Xi》、《子長Xi》刻畫了壹個精於射防、剛猛兇猛的獵人形象。以上的描寫都是建立在男性力量的外在形象上，表現了《詩經》中對勇武有力的男性形象的無限敬仰。
三，德性統壹的形象描述
《詩經·國風》中所描繪的男性強調外在與內在的統壹，充分展示了當時人們的崇高精神和高尚道德情操，顯示了特定時代的審美特征。趙敏麗先生認為:“對於先秦時期的君子來說，德是相配的，他的樣子是壹樣的。從外在美看到他的內在美，是對他風度的最高要求。”【9】(P43)大雅假樂，威抑，德秩，大雅抑，威抑，維達之角，大雅敏勞，威尊，德近，瀟雅湛盧，君子允，德使。於吳聲先生認為:“德是內容，尊嚴是德的表現，言出必行。”【10】(p 161)這些關於德性統壹的描述，在《詩經》和《國風》中隨處可見。如《曹鋒·白鴿》曰:
杜鵑在桑樹上築巢，七只鳥小心翼翼地覓食。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。永遠有好的外表，內心的正直堅如磐石。杜鵑在桑樹上築巢，鳥兒在梅樹枝上嬉戲。壹個品行端正的好紳士，他的腰帶上有白色的花邊。他的腰帶是白色的絲綢，他的皮帽是新鮮的。杜鵑在桑樹上築巢，鳥兒在酸棗樹上嬉戲。品格好的好紳士，永遠不失風度。每個國家都有其外表和尊嚴的模範形象。杜鵑在桑樹上築巢，鳥兒在灌木叢中飛翔。紳士是中國人。是中國人，撐不過壹萬年。
這首詩描繪了壹個“紳士”的形象。在第壹章中，“其儀態之壹”和“心結”憑借儀態之美彰顯其崇高的品德；第二章通過穿著描述其束的威嚴；第三、四章贊美“他的儀態不特殊”、“是四國”、“是中國人”，贊美他的高尚德行，言行壹致。方雨潤《原始詩經》曰:“詩之廣，闊而純，極德而感人。雖外顯其貌，內實其美，並不比那些贊有功之人。”[11] (P300)詩歌描繪了其外在美與內在美的有機統壹。另壹個例子是《鄭秋》:
穿著潮濕的皮襖；皮衣外套，挺拔漂亮。這樣的人，不怕為君犧牲.身著豹紋羔皮夾克，高大威猛。正是這樣壹個人，把司誌的境界當得很好。羊羔絨夾克真的很閃亮，絲綢裝飾更出彩。就是這樣壹個人，壹個在國內出類拔萃的人。
朱、姚繼衡等人認為這首詩是“鄭人美大夫不知其意之詩”。在詩的開頭，他贊揚了醫生的品德高尚正直，以及他在決壹死戰中的忠誠。第二章贊揚他勇敢堅強，能夠維護民族大義；第三章是美麗的“三英咒”，毛傳認為三英是三德[3] (P340)。鄭博士有著溫婉的君子風度，他的詩是對他德學兼融德的品質的真誠贊美。“表面上看，它叫美麗的羔羊毛皮，但在裏面，它隱喻著羔羊毛皮的主人具有美玉的美德，豹子的勇氣和文采”[12] (P198)。
《秦》講君子暖如玉，“講君子暖於市”和“講君子，攜其眠，攜其樂。厭倦了愛人們，等級和美德”描繪了壹個溫柔如玉，聰明賢惠的男人。《正風書玉田》美善，“美善”“美武”刻畫了壹個仁義兼勇的男性形象，成為那個時代道德追求的最高標準。
當然，除了以上的形象描述，還有《正風上尉》中子狡猾的形象描述。《周南漢光》、《周南關雎》、《正風初起東門》中對癡情男人的描寫；心碎者對馮偉自我保護的“237種美德”的描述等。，但這些意象在《詩經》中很少寫，這裏就不贅述了。
四，男性形象塑造的文化原因
《詩經》中男性形象的塑造有其特定的文化原因。首先，禮義是西周宗法制度的核心，是塑造《詩經》中男尚德形象的重要文化背景。《儒雅內斂》雲:“溫良恭儉讓，乃維德之本。”《論語·為政》雲:“道為政，以刑制刑，民免無恥；道是德，是禮，是恥，是格。”[2] (p2461)溫文爾雅，舉止大方是男性美德的重要表現。古代的德治是以德治民，以德教民。德性成為評判人物形象的重要杠桿，在強調個人內在修養方面發揮了重要作用。德也是和禮有機結合的。《儒雅內斂》雲:“有尊嚴的內斂，是維德之角。”《左傳·相公三十壹年》中，魏大夫龔蓓·文子接連引用四首詩，與魏軍談他對“尊嚴”的看法。他認為《儒林外史》中的“尊貴而為民”，就是“使殷無尊嚴，民無尊嚴”，就是尊重他的尊嚴，是為民之法。《白洲·泰豐》中“唯義迪迪，不可擇之”的意思是“君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有尊嚴”，意思是社會生活中處處涉及尊嚴；“儒雅，醉翁之意不在酒”，意思是“當妳談論妳的朋友時，妳必須有尊嚴地向他們學習”，意思是朋友應該有尊嚴地幫助妳。《大牙皇義》中的“不知道，順從皇帝的規則”就是“言如其人”，意思是為了符合上帝的規律而見多識廣。尊嚴是德性外化的表現，尊嚴和德性成為了形式和內容的有機統壹。君子好修身，既註重內在的道德修養，又註重禮的外在裝飾。道德和儀式成為塑造《詩經》中男性形象的道德規範和價值觀的重要組成部分。
其次，狩獵文化的尚武精神是《詩經》中男性孔武形象描寫強大的重要原因。春秋時期強調狩獵，狩獵活動往往在農耕的間隙進行。《左傳·隱居五年》說:“故春夏秋冬皆在農事間隙談事。”【1】(p 1726)《七月之風》說:“總有壹天，我要帶著狐貍，做秋的兒子。第二天，他們還是老樣子，扛著武功。私說，公獻。”古代狩獵也是壹種儀式。《禮記·月令》曰:“教天子以田為獵，以學五軍而教馬。”【13】(p 1379)野外狩獵對於炫耀武藝、凝聚軍隊士氣有著重要的作用，壹般是貴族參加的活動。《李周寶史》說:“以道養國，是教六藝:壹是五禮，二是六樂，三是五射，四是五令，五是六書，六是九數。”【14】(p 731)周朝貴族子弟，成年前大多在碧永學習射箭。李周射人認為射人“以射法射器”[14] (P845)。《淮南子·鎮訓》:“好射手有度貌。”[15] (P25)在這個活動中，男性可以展現自己的英雄魅力。如《馮祺·Xi》表現了“巧而拙，射而隱”，“終日射，不得正”，“射之壹致，四箭相對，以防亂”等射禮的重要內容，表現了貴族少年嫻熟的射擊藝術。方雨潤《原始詩經》曰:“此齊人初見莊公，感嘆其威風技藝之美。他們並沒有失去他們的貴族家庭，但他們也可以作為混亂的材料。”另壹個例子是周南兔，它描繪了壹個勇士的形象。《戰地風雲》中的鄭風叔叔、於、桓都向優秀獵人致敬。孔武有力的形象，尤其是他的拍攝技巧，已經成為評判男性形象的審美杠桿，也是君子修身養性的重要教育手段。《禮記·射義》雲:“射手進退，必有禮貌。內誌直，外體直，再審弓箭。拿著弓箭，然後就可以說了。這可以看作是美德。”【13】(P 1686)《詩經·國風》通過贊美男性的英姿、勇敢的品質和高超的技藝，表達了對心目中男性的無限贊美。
總之，《詩經·國風》塑造了壹系列剛強有力、與德融為壹體的男性形象。他們的陽剛之氣和尊日之美是這壹時期男性審美的重要特征，寄托了作者對男性群體特征的審美趨向和價值判斷。
註意事項:
①本文詩歌鑒賞與分析的主要參考文獻有:趙奎福《詩經評論》(鳳凰出版社，2011版)、李炳海《詩經鑒賞》(中國人民大學，2010版)、周嘯天《楚辭鑒賞詞典》(四川詞典出版社，1990版)。
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