首先，以陸思大師為代表的統治階級在政治上受壓迫，精神上受毒害，經濟上受剝削，這是祥林嫂死亡的根本原因。祥林嫂被婆婆家強行反綁時，魯大師用了壹句“媽的！”工作中兩次。然而...“對這件事發表意見。他無非是厭倦了祥林嫂偷偷溜出去，感受到她不像個女人，不放心在家伺候婆婆的氛圍，壹個十足的封建衛道士形象躍然紙上。但魯大師話中有話，壹句意味深長的“然而……”道出了魯大師對失去祥林嫂的惋惜。表面上道貌岸然的陸思大師給人的形象是恩人和救命恩人，骨子裏卻洋溢著對祥林嫂的盤剝。可以給祥林嫂算壹筆經濟賬。根據作品中提供的相關線索，我們知道祥林嫂給土地廟捐款的閾值是壹萬兩。魯思大師每月付給她500便士。按照當時的貨幣換算，可以看出祥林嫂花了兩年的工資才買了個門檻。如果按照這個思路進壹步探究，會發現祥林嫂賣給何老六的時候得了8000塊錢，七道門檻的價格相當於壹個活人。這是壹個不把人當人的時代。最後，當她所有的精力都被榨幹的時候，她像狗壹樣被趕出了家門。魯迅說祥林嫂是“被人遺棄在塵土芥末堆裏看膩了的玩物”。第壹，她是“玩物”；以前，她是人們看膩了的玩物，卻從來不是“人”。如果說是魯大師對地位的蔑視和物質的剝削導致了祥林嫂的悲慘命運，那麽精神上的毒害就更令人發指了。他們所謂的“祭祀儀式”是如此的神聖和莊嚴，以至於他們不能容忍壹個“不純潔”的女人。“放在那裏，祥林嫂！”祥林嫂的話讓她“像被燒傷了壹樣往後壹縮，臉色同時變得灰黑。她不再拿燭臺，只是心不在焉地站著。”這句話徹底瓦解了祥林嫂抱著的希望。
以“三綱五常”為代表的封建制度是祥林嫂悲劇的社會原因。在封建社會，婦女地位低下。所謂“餓死事小，失節事大”，“嫁雞隨狗”的貞操愛情觀和婚姻觀像鐵環壹樣禁錮了女性的命運。在祥林嫂婆婆眼裏，她隨時都可以被宰了賣了，就像家裏的貓狗壹樣。正如魯迅所說，“中國人從來沒有贏得過‘人’的代價，最多是奴隸，至今如此。”“他婆婆是個能幹的女人，有很多打算，就嫁在歷山。如果答應了村民，禮物也不多；只有很少的女人願意嫁入山野大蕭條的深淵，所以她得到了8000英鎊。”現在二兒子媳婦結婚了，彩禮花了50塊，扣除結婚儀式的費用，還剩壹萬多。“當祥林嫂的第二任丈夫和孩子相繼離開她的時候”現在她只剩下壹個赤裸的身體。叔叔來收房子，把她趕走了。她真的很絕望。“在封建社會，女人的丈夫跟隨丈夫，丈夫帶著孩子死去。可憐的祥林嫂最後連立足之地都沒有了。可以說，這種社會制度把她推向了人生的死胡同。
以劉媽為代表的大眾的無知，促成了祥林嫂的毀滅。吃素念佛的大“好人”劉媽對祥林嫂的命運並不同情，而是諷刺道:“我不信。我不相信妳有這麽大的力氣，但妳真的能壓彎他。妳後來肯定同意了，但是妳說他很堅強。”並且做壹切威脅的事情，“如果妳更強壹點，或者幹脆打個死，就沒事了。現在，妳和第二個男人同居不到兩年，這是大罪。妳想，妳會去幽冥，那兩個該死的男人會爭論。妳會把它給誰？閻羅國王不得不把妳切開交給他們。我覺得真的是……”劉媽這個也像祥林嫂壹樣被魯大師壓迫的下層階級，不僅沒有覺悟和反抗，反而成了統治者手中的幫兇，再去忽悠別人真的是麻木了。讓我們來看看劉媽為祥林嫂開出的“良方”——捐款門檻。不是救祥林嫂，而是直接毀了她。
以“我”為代表的新知青年無力相助是祥林嫂死亡的直接原因。作品中的“我”是壹個受過五四新思潮影響的知識青年。他應該伸出有力的援助之手，把她從水深火熱中解救出來。當祥林嫂問我“人死了以後還有靈魂嗎？”我回答:“那是……真的，我不知道……”。其實我也不知道有沒有靈魂。“壹個解釋不清楚，更堅定了祥林嫂相信人死後有靈魂的信念。壹方面，她死後會被鋸成兩半，分給兩個男人。另壹方面，她死後又可以和失蹤的阿毛重聚。在這種矛盾沖突中，她毅然選擇了死亡。知識分子的軟弱和對祥林嫂的救助不力直接導致了她的悲劇。此外，作品中所寫的傷寒、兇猛的狼等自然災害也是導致祥林嫂悲劇的元兇之壹。這些自然災害總是威脅著下層階級的生命。
從上面的分析我們不難看出，殺死祥林嫂的不是壹個人，而是那個社會制度。祥林嫂的悲劇不僅是個人的悲劇，也是封建制度和社會的悲劇。魯迅通過塑造祥林嫂這壹典型形象，控訴封建社會的血淚。