佛說:“六賊”是對“色”的準確詮釋。
第壹個是“見喜”。人們經常被他們的眼睛所欺騙。
二是“聽怒”。我們每個人都喜歡好聽的聲音，比如音樂，比如別人的贊美或恭維。如果是刺耳的聲音呢？讓人感到不安。
三是“嗅愛”。女人喜歡用香水，因為它讓身體聞起來很香。好消息在哪裏？畢竟就算有臭味，妳的身體也聞不到。用香水的目的只是為了讓別人感覺好。在辦公室或家裏，許多人也使用空氣清新劑。其實香水和空氣清新劑對人的健康是有害的，但是我們還是願意被自己的鼻子欺騙。
第四是“舌味思維”。在日常生活中，人們自然偏愛壹些美味的食物。眾所周知，美食往往是健康的大敵。比如牛羊肉，在熏烤的過程中會產生致癌物質，但很多人還是忍不住樂此不疲。比如葡萄酒可能含有雜醇油、甲醛、乙醛、氰化物、鉛，但人們還是喜歡喝。沒有人想吃自己不喜歡的東西，哪怕是有營養的。
第五個是“擔心身體”，關於觸覺。壹個皮膚細膩的醜女人，蒙著頭和臉讓妳摸，妳也會有奇妙的感覺。然而，壹旦揭開面紗，那種美妙的感覺就沒有了，取而代之的是另壹種感覺:眩暈。
第六是“意見欲”，也就是我們通常所說的直覺。有些女人總是相信自己的直覺，但被直覺欺騙的案例數不勝數。
所以這六大盜，也就是我們的六識，就像幽靈壹樣縈繞著我們，讓我們的心靈不得安寧，讓我們產生各種雜念，幹擾我們正確的認識、思考和行動。
所謂空，就是排除這六種雜念對我們正確判斷的幹擾。
佛教中有很多比較，如“我相，人相，眾生相，壽者相”；有“生物相、生命相、異質相、滅絕相”；有“共相、異相、同相、異相、成相、壞相”等等；有“相、知相、知相、緣相、加相、因緣相、等果。”佛教相的梵文是laks！安！a指的是物質的形式或狀態的意義，相指的是物質的本質和本體，即各種規律的形象狀態。佛教有區別，也有不同。“無相”就是超脫壹切，因為原始佛教講無常，無我，無常就是世間萬物都在變化，沒有永恒的物質。“無我”是連我自己的身體都與五行相合的暫時現象。人的生老病死也是在變化的，不能拘泥於“無我”二字。無我，無我等於無相。所以要和壹切法律分開。如果能擺脫心中壹切雜念，離開相，不執著壹切法念，這就是“無相”禪宗六祖慧能大師說:“脫離壹切相，就是無名相。若能相離，法身清凈。這是基於無相，這是法律的“普遍現實”《金剛經》說:“諸相起，諸佛名”。他還說:“壹切相皆虛妄。若見不同相，則見如來。“可見，無相是現實。實相如無相，佛性無相，自性無相。只有妳後天有壹個執著的我，妳才會有各種煩惱，歡樂，痛苦。留我在智慧修煉是“無相”，即“涅槃。”涅槃”並不意味著人類生命的終結，而是智慧修煉的升華。佛教是壹種般若，即大智慧。所以在小乘佛教中，是三法印(無常、無我、涅槃)，是“無相”的真理。《金剛經》說:“菩薩若有我、人、眾生、長壽之相，則非菩薩。“這裏的‘相’字是壹個形狀，從意識形態和心理上來說是壹個觀念。雖然在形態上有妳、我、他，但佛教認為，妳、我、他在思想觀念上應該沒有區別，也就是說沒有自相，沒有誰。無眾生，就是金剛經裏說的10種眾生。眾生皆異於外眾生，異於內眾生。外在眾生有胚胎，有卵子，有生育，有轉化，因情而孕，男女有情十月會孕；蛋是因為想而生的，比如母雞孵蛋，整天想著它們；變成離合器，蠶變成蝴蝶，老鼠變成蝙蝠，蒼蠅變成蟲子等等。濕是混亂的，濕熱氣候合成的生命，比如魚和青蛙，必須在水中合成。除了這個卵、胎兒、生命、眾生，還有有色和無色；如果妳思考，如果妳不思考，如果妳不思考，妳不想思考，等等。如果是彩色的，比如螢火蟲。如果無色，則指旋風等。，它沒有形狀；如果妳認為，它指的是怪物和精靈；不思考的話，被靈性化的東西，比如“王夫石”“觀音跳”；不去想，這就叫異質性和相似性。詩經？瀟雅？小源有雲，“飛蛾有子，而其為負。“蛀蟲是桑樹上的壹種小毛蟲，藍色，顏色很小，也叫綠桑蟲。蟑螂，原生蜜蜂，也像小腰的蜜蜂。它也被稱為細腰蜂。它把桑蠶帶走，丟在樹林裏，七天就成了它的兒子。“據《詩經》的民間傳說，說螞蚱這種細腰蜂，不能雌雄同體繁殖，所以捕捉‘蛀蟲’的幼蟲，哺育它傳宗接代。所以“棉鈴蟲”成了古漢語中養子的代名詞。這是異質互補的，沒必要多想。不是沒有思考，這種來自於怨恨和仇恨。比如貓頭鷹是不吉利的鳥，也叫不孝鳥，是十種天外來客。裏面的眾生都是自己，所以告訴自己不要執著於自己，要時刻想著我，想著我的利益，想著我的喜怒哀樂。不要依附其他生物。事物總是在變化的。佛教說，居無定所。壽命的長短是眾生的生、老、病、死的差別，稱為壽命。生老病死不值得人堅持，但妳也要挺過去。這叫長壽。”無相”是壹個人對成佛的高度修煉。妳要成佛，首先要臣服於自己的內心，這樣才能看清自己的本性。妳怎麽能向妳的心投降呢？也就是，沒有了我的平和安定，沒有了壹切自私的雜念，我們不會混淆自然界的壹切，回歸妳本來的本性。就像嬰兒原有的氣質，沒有主觀的喜、怒、哀、樂。這就是為什麽不拍照真的可以成佛。