藏語:“”
通過以上兩句話說明這個教的大圓滿和我們生活的關系。大圓滿主張“基礎、道、果”。基礎是基礎，是萬物生長、變化、發展的基礎；道是成功之道，是發展和進化的基礎。就像壹個小學生通過學習逐漸成為博士生；果為道之果，為基礎之精。基座就像壹面被臟東西汙染的鏡子。道是通過某種手段來清洗汙垢，果是壹面被清洗過的鏡子，也就是鏡子的本質。換句話說:粉底是壹面被汙染的鏡子，水果是壹面遠離汙染的鏡子。基礎果其實是萬物進化成長的現象，也是我們內心的成長變化，本質是壹。
01
壹個基地？
這裏所說的“壹基”是我們的本性，它是獨壹無二的，無我的，所以我們稱之為壹基。我們在人生的大舞臺上扮演著很多不同的角色，包括母親、女兒、妻子、老師等等。但無論妳變成什麽，什麽地位，什麽知識，妳的本質都不會改變。就像水可以變成海水、湖水、冰塊、泥水、茶、開水、溫水、冷水壹樣，水的本質不變。同樣的，我們的心是善良的，惡心的，善良的，壞的，傲慢的，嫉妒的，怨恨的，貪婪的，自私的，愚蠢的，但是本質不會變。這些煩惱，善良，惡心，都是暫時的改變。比如杯子，喝茶的時候是茶杯；喝酒的時候，叫酒杯；喝水的時候叫杯子。但它的本質是壹個杯子，它的材質、工藝、造型都沒有改變，只是因為用途不同，才導致了各種各樣的外觀和名稱。
從大圓滿的觀點來看，原本純凈自然，沒有二元論，是關於自然的。然後是二元論，最後是宇宙萬物。輪回與涅槃，佛與眾生，善與惡，善與惡，都是後天形成的。所有這些現象都是外部原因造成的，儲存在我們阿賴耶知識中的習慣並沒有完全根除。這些輪回與涅槃，佛與眾生，善與惡，善與惡，都是我們對事物或自然的極端理解造成的。比如妳造壹張床，材質沒有變化，但是根據客戶的需求和生活中的使用，我們造出各種不同尺寸和顏色的床，最後生產出不同種類的床。人們常常認為他們離佛很遠，我們是兩個世界的人。其實是我們自己自以為是的認知和肯定，讓我們變成了兩個世界。我們總以為我是這樣，佛是那樣。我們肯定認為自己與他人不同。這種認同感創造了各種各樣的物種。比如和某人成為朋友，需要雙方的認可才能做朋友；比如妳想成為某人的丈夫或妻子，也需要雙方的認可。只有通過相互承擔責任和情感交流，才能成為夫妻。壹開始，我們的本質就像壹張白紙。後來我們通過不同顏色的墨水畫出了不同的圖畫和文字，然後變成了旗幟、經書、布匹等等，這壹切都是從零開始的。大圓滿的輪回和涅槃，佛和眾生都化為烏有。
02
二道
兩種方式指的是兩種不同的理解。比如，雖然我們的本質是壹，但是每個人的人生經歷、生活背景、文化背景都不壹樣，導致了人生的不同。這種差異不是本質上的差異，而是環境和生活經歷的差異而產生的差異。比如妳們是雙胞胎姐妹，同父母所生。壹開始妳們上學，生活在同壹個環境，但是後來因為生活經歷不同，生活工作環境不同，他們的人生道路和價值觀會有很大的不同。其實生活在這個星球上的每個人，價值觀、人生觀、人生觀、佛教幾乎都不壹樣，甚至信仰、文化習俗、風俗也不壹樣，但本質是壹樣的。
佛和眾生之所以對世間萬物、人生、修行有不同的看法，是因為他們站的角度不同。比如妳從壹樓往外看，看到的風景肯定和站在二樓、三樓甚至十八樓不壹樣。其實不是外面的風景變了，而是妳們的視角不壹樣，導致對風景的看法不壹樣。比如我們小時候對幸福的理解是壹種獲得。兩個人為了壹個玩具打架，最後得到了他，覺得無比幸福。二三十歲，對幸福的理解是壹個追求和享受追求的過程。看到地面，工作上不斷突破，內心感到幸福；當妳經歷了風雨，積累了經驗，看透了很多，妳的幸福就是壹種態度，看妳怎麽理解幸福。這壹切不過是妳內心的價值觀，人生觀，人生觀，佛學觀，修行觀在不斷的完善和改變。可見，佛和眾生對壹切事物和人生的看法並不壹定是絕對的。那麽二道指的到底是什麽？第二條道是佛之道，眾生之道。佛道是無我，遠離五毒煩惱；眾生之道是自性，他的世界充滿了自大、嫉妒、貪婪、自私、憎恨、仇恨、愚蠢等煩惱，這也是佛與眾生的區別。
本教著名成就者詹巴難卡大師說:“佛是覺悟的眾生，壹切眾生都是尚未覺悟的佛。”兩者的區別在於意識和無意識的區別，也就是壹個思想和另壹個思想的區別。密宗六續？正所謂“眾生皆佛，染凈即佛。”這本書寫於公元1017年，作者是藏於西藏日喀則市崗巴縣藏區的秦星·魯嘎大師。
任何事物都有其本質的和表面的現象，佛教中稱之為世俗真理和正義真理。壹個是本質真實，壹個是表面真實。佛看到它的本質，眾生只看到它的表面現象。比如普通人看到桌子，不會說是不是空的，而是說是什麽材質的，顏色是否搭配，形狀是否合適等等。但是佛不在乎它是什麽做的，是做什麽的，而是它的本質是什麽。在表還沒有進廠的時候，它沒有表的概念；到了工廠，桌子是經過技術人員精心施工才成型的，但當時的桌子只是壹個產品；在商場裏，它是商品；有人花錢買，它就成了日常用品。不同的名字取決於不同的地方，所以沒有絕對的表。
但不管有多少不同的價值觀，只有兩種，壹種是通過自我看世界，壹種是通過自我看世界。如果妳戴著琥珀眼鏡看雪山，它們自然是琥珀。但其實不是雪山變成了琥珀，而是琥珀眼鏡讓妳錯看成了琥珀；如果摘下來直視雪山，雪山自然是白的。第二種方式主要指兩種洞見，即無我洞見和有我洞見。因為不同的見解對世界、對萬物、對生活、對人生有不同的看法，所以造就了兩條不同的道路，我們稱之為第二條道路。
03
兩個積極的結果？
兩個正果是兩種結果，是兩種方式的結果。自性創造了眾生，眾生成就了輪回；小我創造了佛陀，佛陀達到了涅槃，也就是寂靜的狀態。輪回是自性和煩惱的結果，也是壹切眾生通過五毒煩惱創造出來的藝術品。輪回之所以有各種酸甜苦辣，是因為眾生見仁見智，也是因為他們的煩惱和情緒不同。眾生的“眾”由三個字組成，意為許多人。然後是很多佛，比如三世佛，五方佛佛，十方佛。為什麽不叫他們有情眾生？因為無論有多少佛，他的價值觀都是壹樣的，都是屬於無我的。而每壹個眾生都有不同的價值觀，人生觀，人生觀，所以稱之為眾生。我們知道，每壹個眾生都有不同的生活背景、文化背景、成長背景，他們的價值觀自然也不同，但他們都屬於自己，都離不開自己，這是他們共同的洞見。因為壹切眾生都認為“我”是存在的，也就是對自己有認同感。
小我制造了六種根本的煩惱，比如傲慢、嫉妒、迷戀、仇恨、偏見和貪婪。這六種不同的情緒都是自我執著和無知的產物。六種基本的憂慮創造了業力之輪的六個大部分，形成了六個不同的物種。這幾個物種的生活習慣、信仰、價值觀差異很大，甚至體型、生殖器官也各不相同，所以在因果報應之輪中被稱為六大司中的眾生。如果把繩子放在黑暗的地方，有人會誤認為是蛇，從而產生恐懼、防範等壹系列可笑的措施。同樣，輪回的起源也是無知，即不清楚真相，是誤解導致輪回。涅槃就是遠離輪回，結束輪回。涅槃的根本在於無我，無我是壹種理解，壹種釋放，壹種突破。兩個正果，其實就是輪回涅槃，或者說佛與眾生。佛與眾生，涅槃與輪回，煩惱與智慧，在我們的本性中並無分別，但因為我們的小我與無我，輪回與涅槃，所以造就了佛與眾生。
我們的自然是寧靜自然的，沒有任何汙染，是純凈的。它不是佛或神創造的，也不是眾生因緣生的，更不是建築師的技術天賦，而是我們的本性。如果妳認出它，妳就是佛陀。不知道，就是眾生，產生無明。三道長也是如此，根本，基本，卻被汙染了；道是壹路遠離汙染，洗去自我汙染；果是道的結果。自然和汙染就像衣服上的汙垢，汙垢就是汙垢，衣服就是衣服。我們需要洗的不是衣服，而是衣服上的汙垢。因此，基地上的汙染不是基本的，而是暫時的，是可以清除的；正因為可以消除，才需要修道，通過道來消除；徹底消除壹切汙染，展現自然的本來面目，這才是正果。那麽《母親的延續》呢？正所謂“有繼有基，故為成佛之因。”成佛是有原因的，所以可以修行佛法；只有通過修行才能成佛。"