壹本書的別稱
白城:《北史·李孝伯傳》:“吾夫有萬卷書，何以離南城？”把那些擁有豐富書籍的人稱為“百城”。
舒天:耕作是閱讀的隱喻，所以書也被稱為“舒天”。典故出自《王買送家侄千裏漳浦詩》:“願子承今朝，舒天勤播。”
經典:經典、名著，壹般指最重要、最有教育意義的作品；稗子，壹個裝書的盒子。《後漢書·文遠傳·緣韻》:“腹中松，五經滿。但是我想睡覺，想事情。”又《許金淩靈太守王力德政治碑》:“學為經，文為世寶。”後人用“經”代替好書，“腹”比喻博學。
萬卷:杜甫《為魏作成二十二韻》:“讀書破萬卷，寫作如神。”於伯學被後人用來指代數量驚人的書籍。
災難梨棗:壹篇爛文章，壹本爛書。古時候書上刻的是梨棗，質量不好的文章專門刻，意思是梨棗受影響，用現在的話來說，那種不吉利。
錢鐘書、金屋藏嬌、顏如玉:宋真宗《勸學篇》:“讀書讀書，書中有千千萬萬粟；讀吧，書中自有黃金屋；讀壹讀，書中有顏如玉。”封建時代常指書籍。
五車:以五車載書，書多，語《莊子天下》曰:“惠施多書五車。”
柳宗元《魯先生墓表》:“是書，卻滿樓，是汗。”後人用“可汗牛”、“崇東”或“可汗牛崇東”來借極其豐富的書籍。
鉛:鉛和鉛粉，古代用來校對書籍。明代楊慎集其作，以考證諸書異同，即《丹鉛錄》。後人也用它來借閱經過校對或考證的書籍。
古籍的兩個別稱
首先，牙簽
1，唐漢余《送諸葛爵隨州讀書》詩:“葉侯家多書，茶甲三萬斧。壹根壹根的掛牙簽，如果新手沒摸到。”
2.南唐皇後李在《金塔後》中寫道:“牙簽包紅紗，王燦書火。”
3.清代鮑廷博《執蔡瑁》詩:“整牙簽無止境，樹林乞書。”
以上詩詞中的“牙簽”都是指書。
為什麽古代的書叫牙簽？這是因為古代書籍的早期形式多為卷軸，卷軸上懸掛的標簽多為象牙或獸骨制成，以區分A、B，然後通過檢索查閱書籍。後來“牙簽”這個名字被書籍占領了。牙簽在古代有“剔牙”、“剔牙棍”、“剔牙棍”、“剔牙棍”、“柳棍”之稱。
第二，梨棗
1.清代袁枚《秋夜雜詩》第九首:“貧賤，誌在富梨棗”。
2.明代譚謙《北遊與吳尚龔俊臺臺史》:“饑梨渴棗，讀城戶誌，嘗重研百裏外，苦不堪言。”
以上“理造”指的是書籍。
書在古代被稱為“歷造”，起源於中國的印刷術。梨和棗是最理想的雕刻材料，既滿足剛性要求，又容易獲得。所以“梨棗”就成了書的別稱。
書的另壹個名字:
“書籍是人類進步的階梯。”沒有書籍，人類文明將失去重要載體。本文將談談這本書本身的部分以及與這本書寫作過程相關的別稱。
壹本書，就像人體壹樣，每個部分都有自己的名字。壹本書的封面叫“封面”，也叫“文字”、“封面”、“封面”、“書衣”。封皮背面稱為“封皮內”或“封皮內”。書的背面稱為“封底”和“封四”，它們的背面稱為“封底”和“封三”。書籍的裝訂面稱為“書背”或“書脊”。以新方式裝訂的書籍，壹般都印有書名、作者姓名、出版機構名稱等。與書背相對的壹面叫“書口”和“轉口”。線裝書壹般會在這個地方標註書名、卷號、頁碼等等。封面背面有“襯頁”，也叫“附頁”，分為“雙襯”和“單襯”在封面或襯頁後面有壹個“扉頁”，古代稱為“護頁”或“副頁”。扉頁正面往往印有書名、作者姓名和出版機構名稱；扉頁背面有書籍版本記錄等事項。扉頁之後，開始進入書的主體部分。頁面上印有文字和圖片的部分稱為“版心”，不包括周圍的白邊。從版心到書頂的空白稱為“田頭”，又稱“書眉”，通常用於讀書時的挑眉批評。版心到書根的空白稱為“足”，與天首壹起稱為“天地頭”；從版心到書背的空白稱為“裝幀”。
當然，壹本書最重要的部分是“版本之心”。
正文前面往往有“出版說明”和“編者的話”。後來常有“例”，也稱“例”、“例”，是說明作品內容、編選體例的文字。“常例”出自《春秋》杜預《左傳序》:“其發展以言例為據，皆以國之常制、國法、史書舊章為據。”在每壹個例子之後，壹般都是目錄，也稱為壹般條目、壹般條目或前言。在古代被稱為“最普通的條目”和“最壹般的條目”，至今仍被用來概括壹本書的內容、摘要和目錄。《周易·天官四會》中說:“凡在書約之境者，為其二。”漢代的劉璇作了壹個註解說:“書是書約，應該是壹切。”註解上寫著“最重要的是數壹數自己想要多少，覺得重要。”孫誌讓的《李周正義》也說:“最普通，最醒目。”
目錄的前面或後面是前言，也叫前言或線索，也叫序言、序文、序文、引言、引言、序文、序文、序文、前言、前言或書首。也就是原話，前面說的話。《莊子·漁父》:“敦哲先生有介而走，貪而不明。”正文解讀:“引言，還是要先說壹下。”艾是古代的壹種帽子，所以人們用它作序。唐以後的短序叫“序”。宋、蘇洵父名“序”，詢文因忌諱“序”而稱“引”，為後人所用。所以序言和引文指的是同壹種文體。報價也叫“介紹”或“報價”。
書的正文也叫“這篇文章”。其中，沒有註釋的文字叫《柏文》，《朱子全亦舒》說:“某從小沒學過訓詁學，只念柏文。”
很多書都有註釋，尤其是重要的古籍。這種對先秦典籍的註釋始於漢代，這些註釋被稱為“傳”和“註”。比如《詩經》是毛衡的傳記，鄭玄的筆記。開頭的“傳記”和“筆記”都有其特定的含義。傳是指澄清經典的意思。該註具有補充和修訂傳記的意義。到了唐代，出現了新的註釋，不僅解釋了文字，而且註釋了以前的註釋。這種註釋壹般被稱為“稀疏”或“公正”。
註解也叫“解釋”、“說明”或“解說”。“解”、“訓”有解釋的意思，也是對古籍的註釋。“易”指的是用現代詞語解釋古代語言，也指古代語言中詞語的本義。“訓詁學”常與“訓詁學”聯系在壹起，稱為“訓詁學”或“訓詁學”。所以也叫“古語”“古語”，都是對顧言古義的詮釋。
註釋也叫“章句”，即章、句的意思，後指書籍的註釋。
除了註釋如註解、傳記、寫法、疏、釋、解等。，後世增加了很多復音詞，意思基本壹致，如“註解”、“預言”、“註釋”、“註腳”、“註腳”。
正文後面，多為後記，又稱“後記”、“後記”。和序言壹樣，是壹種文體，由作者或他人書寫。往往是作者把寫作過程中的喜怒哀樂表達出來，或者邀請他後來的研究或者同事做壹個評價。如果這些後記是編者寫的，則稱為“編”或“後記”。有些書的後記裏還有“索引”，也叫“備檢”、“總檢”、“導論”。就是把書刊中的條目或內容記下來，註明出處，按順序排列，以便查閱。
早在紙發明之前，我國就有了文字。當時的文字材料是“簡”和“絹”。簡是壹塊竹子或木頭，叫“雜”或“協”，然後統稱為簡。壹些簡編被稱為“戰略”或“卷”。絲綢是古代絲織品的總稱，為白色生絲，均為書寫材料。《後漢書·列傳·蔡倫》:“自古以來，書約多以竹簡為書契，用帛者謂之紙。”清代俞樾《茶香室續鈔宋人書貼竹簡》說:“南宋初期，士大夫尚用竹簡。”可見蔡倫在造紙術之後很長壹段時間都沒有完全淘汰竹簡。所以這些文字資料在古代是用來指書的。如:竹簡、竹簡、竹簡、竹簡、書策、簡牘、簡牘、竹簡、竹簡、竹簡、竹簡、竹簡。比如柳宗元的詩《讀書》中寫道:“黃昏與誰說話，妳卻和竹子在壹起。”杜甫《秋田》詩:“繞紗帽邊，露竹書。”清代陳寫過“壹書友揮筆恨”的詩:“吾無大誌，但求諸人憐。若留竹簡，則付天道。”
簡蘇也有歷史。漢代應劭《風俗通》說:“劉向為皇帝編書，皆先以竹簡為書，以利出版，能寫者多素。今天，我正在看這本書，並為此付費。”後來的書都叫“簡蘇”。
簡書和攻略是壹樣的，既指書，也指史記。如宋代曾鞏寫《寄趙》詩:“簡書寫留簡書，高情樂入林泉。”誹謗，誠實的言論。
簡編、節本、節本也指書籍。如韓愈《賦南》詩曰:“燈火壹點可親，綱要可卷。”唐代陳元光寫的《太姥衛氏半徑碑石》詩:“清貞節功名，規範門楣。”
書寫用的竹簡又叫“青簡”、“汗簡”。古時候用竹簡寫書之前，先用火烤竹簡使其發汗，使竹青易寫，且不生蛀蟲，故稱定青。所以《大清竹簡》、《史記》或《單於竹簡》也指書籍、史書。有句名言說得好:“自古誰無死，留得心，照得史。”嚴復·何》:“橘火年年近鄰，魏織汗苦。"
上壹首詩中的“邊巍”壹詞出自《史記·孔子世家》:“孔子晚喜易經...讀完《易經》，邊巍有三部獨特的作品。”魏指的是壹根皮繩。在古代，用皮繩將書面綱要裝訂成冊，稱為“邊巍”。後來我把《易經》叫做《邊巍》，然後泛指壹切古籍。“邊巍三絕”意為皮繩斷數，可見讀書之勤奮。
與魏編類似的，還有《清邊》，即《清邊》。這是壹本由綠帛組成的竹簡，泛指史書和書籍。
老竹簡稱“死竹”，也指古籍。如漢代桓寬《鹽鐵論·利議》中:“諸生無能力作奇計，遠非匈奴安邊之計。他們捧著枯竹，守著空言。他們不知道該怎麽辦，時代變了，沒有討論的基礎。”
在古代，用絲綢寫壹本書，必須先把它剪成碎片，這叫撕。後來，“rip”也成了書的代名詞。
帛有很多種，白色的叫素，淡黃色的叫素或素，常用於書寫，所以又叫帖、素、素、死、素、素。比如明代高啟的《臨潼裏》詩中有壹句“舊史以元素堆砌”。王安石《壹舟平望九華山》詩:“那時正備遊船，如今無筏。”羅《兗州史序》:“吾頗簡單，讀書少。”
淡綠(青色絲綢)和絲綢常用作書皮和書衣，稱為“書”、“淡綠”、“淡綠”、“淡綠”、“淡綠”如蘇擦詩《南窗》:“西宅書亂，南窗月初起。”陳夢雷《贈憲公》詩曰:“百花齊放，韋布濟富。”蕭統《文選序》:“壹個天才詩人的名字溢出在蒼白的囊裏，他飛揚的散文充滿熱情。”蔡友壽寫了壹首題為《暗室骷髏圖》的詩:“誰知這裏的憂傷？青年節目裏寫的才秋天。”南朝梁健文帝《登城》詩曰:“小廳累書，華池累修竹。”
“瑤碧”是書皮的美稱，也指書。如明代《長淮送別圖贈·蘇》詩說:“歸姚標集；吾翁亦有贈詩。”
古代也有玉書信封，叫“簡瑤”，也指珍貴書籍；如唐李喬《何以歇者賀雜文表》:“跪而集珍寶，擔姚檢之重任。”
珍貴的書籍也被稱為“玉版”、“玉簡”。它們的原意是指古代用於雕刻的玉牌，後來被用作珍貴典籍的代詞。
在古代，寫在絲綢或紙上的書，為了便於保存，往往被編成壹個芯子，用木棒(也有用金、玉、瓷、象牙制成的)作軸卷成壹捆，稱為書卷。所以書被稱為“卷”或“卷軸”。壹本長書分為幾卷，所以壹卷也指壹本書的壹部分，比如第壹卷，第壹冊。過去人們常說，如果妳愛不釋手，壹本書就是壹本書。有時書也被稱為“卷軸”。韓愈《送諸葛玨去隨州讀書》詩中說:“葉侯家書多，茶甲三萬斧。壹根壹根的掛牙簽，手碰到末端就是新的。”30，000軸意味著30，000體積。牙簽是用牙骨做的標簽，綁在書旁邊作為標識。所以“牙簽”“軸簽”成了書的代名詞。陸遊的詩《冬夜讀書秀子》中有壹句“整根牙簽都是魷魚”。古代常將幾卷書卷成壹捆，用布或袋包裝，稱之為書或信，即書皮。所以“卷”、“簽名”、“簽名信”也叫書。比如陸遊的詩《寄主告其招至李明府江山山》中說:“花滿花，子窮。”
書怕蛀蟲，剛好有壹種藥草叫蕓香，它的葉子和花有壹股很濃的味道，所以書在發行的時候可以叫“不成功”、“不成功”或者“不成功”。如明代高銘《琵琶記·副端開》:“秋光艷碧，夜案編。”這部劇還有兩句話:“黃卷軸似消白日，紅弦動引清風。”其中黃色卷軸也指書籍。楊在《抱樸子》校對中說:“古人用紙寫書，用黃蘗汁染之，以防蛀蟲，故書稱黃卷。”
用竹簡書寫時，官方還規定律經二尺四寸長，非經者壹尺二寸長。通常他們取整數，說“尺書”，也指書。如王漢沖《論衡·舒潔》:“秦雖無道，不焚諸子，諸子滿書文章。”(燒風扇聽起來很煩，燒起來。)
古書、木刻書都是方的，簡牘合起來叫書或策。所以《方書》《方策》也指書籍。如《禮記·中庸》曰:“哀公問政，子曰:‘文武之政，在計也。’"
《左公》十二年:“能讀三墳五經八類九丘。”杜預註:“皆古書名。”這些古籍到底是什麽，眾說紛紜，沒有證據。可以算是壹部重要的古籍。所以很多古籍的別稱都是由此衍生出來的。如“墳丘”(三墳九丘之合)、“墳所”(三墳八陵之合)、“墳點”、“墳分”(三墳五陵之合)，均指古籍。此外，如《盜墓錄》、《盜墓攻略》、《盜墓分子》、《盜墓史》等也參考了古籍。其中，盜墓史指的是古籍和史書。《抱樸子·益民》:“看墳寫書，是好事。”晉代《楊靖舟》中的潘嶽:“上墳，專心儒。”
此外，典、典、雅、經、典藝、典、經典、典傳、經典、經典、書典都稱為古籍。現代常用的“經典”“經典”是指權威著作。
《詩經》和《尚書》在過去是兩部重要的古籍，所以後人常把書稱為“詩書”。如雲，“讀詩書”。
書通常被稱為“書”、“書”、“書”。古人也以耕田比喻讀書，稱書為“書田”。如宋代王買《送侄兒千裏漳浦》詩說:“願子承今朝，書田勤耕播種。”
除了書籍本身的名稱和別稱之外，還有很多別稱是針對書籍寫作過程中的壹些相關事宜的。
壹本書從寫作到出版，作者傾註了很多心血。在寫作過程中，作者不僅要善於選材和布局，還要註意語言的打磨。稿子寫好後，必須反復推敲修改。在修改稿件的過程中，有時會要求老師朋友批評指正。請人指正，自然需要真誠的態度和謙虛的語言。這時候就要用“斧正”、“應正”、“削正”、“筆切”、“畫乙”等壹些比較謙虛的詞。管子《斧正》和《嬴政》、《莊子·徐武貴》中有壹個故事:有壹個人，鼻尖上有壹點汙垢，大如蒼蠅翅膀。他讓壹個石匠和他壹起切割。石匠掄起斧頭，斧身閃著銀光，但當他看到鼻尖醜陋的部分被完全切除後，他的鼻子直直的，沒有受傷。從此以後，人們就把“改正”、“修正”作為謙詞，請人修改文章，意思是壹個能工巧匠就能把稿子做得有聲有色。魯迅《致增田書簡》:《中國小說史序》呈上...祈求大改正。”魏繼瑞的《帶孩子的十三張紙》曾詳細介紹過這壹點:“人對有字的人是有素質的，這叫對。突然讀政治的也對，改名為政治。亦義者必伐，即伐政。我也看了斧子，就砍了，轉斧子修正。沒有比英更好的人了，他傾向於說英政治，或者幹脆說英。”蘇書與劉知書:“拙詩不禁喜出望外。”古代沒有紙，壹般用竹簡或木板作為書。遇到錯誤就用刀砍掉，用筆改正。後來，人們把文本的修改稱為“削筆”或“削政”。歷史記錄。孔子家曰:“至於《春秋》，筆為筆，削為削。夏夏之人，不能不贊。”
畫圖被擦掉，B是素描。所以“抹黑”也用來指刪文章。“雅”的本義是正確的，所以古人在請人修改文章時也用“雅”字。今天，我們經常使用“糾正”或“教學”這兩個詞。“無字之言，不遠矣。”想要文藝又風騷，還需要打磨。“修圖”又叫“修圖”、“文飾”、“藻飾”，都是使之文藝的意思。王松安石《西墻直時》詩:“今議潤色美，學文章卷更醇。”朱鵬也說:“擦亮它，給它壹個禮物。”蔡的文筆，在《宋史·蔡》中大加贊賞:“提攜文筆，不加潤飾。”劉勰曾在《文心雕龍·蔡慶》中引用莊周燕的話:“辨雕萬物，謂之藻飾。”
修改文章往往比寫文章更重要。需要精心選詞，精心雕琢。往往是“唱壹個字，斷幾個梗。”唐代詩人賈島有壹天在驢上得了壹句話:“鳥棲池邊樹，和尚敲門。”壹開始想用“推”字和“敲”字，猶豫不決，在驢上哼哼，總做出壹副深思熟慮的姿態。不知不覺走了半個街區。圍觀的人都很驚訝，賈導卻視而不見，直到我撞上韓宇的司機。韓愈正要責備賈導，賈導解釋，偶得壹聯，陰安二字未定，得罪了上官。請妳原諒。韓愈當即想了半天，對賈島說:“不如打字吧。”後來，人們稱之為“深思熟慮”，即謹慎選詞，反復斟酌。
古代煉丹術說，煉丹之後，鐵石可以變成金子。後來人們用“點石成金”的比喻來修飾文章，化腐朽為神奇。宋、黃庭堅《答文書》中有壹段話:“古人能為文學家，真能陶冶萬物。他們書法雖取古人之言，卻如靈丹妙藥，點石成金。“畫家摸筆，用毛筆作畫，這叫觸染。後來也用來比喻修飾文字。文章經過打磨和修改，才得以長久流傳。
壹篇文章或壹本書在定稿之前，壹步步組織、修改、刪除、添加的過程，就是編輯過程。剪輯也叫“剪輯”或“剪輯”。任芳為《王文仙集》作序說:“是為了譜寫遺作，使之永存。”李習安在評論《說文解字》時說:“編纂是第二位的。即依次排列，切割如上，為竹簡。”
文章或手稿在付印前需要校對。校勘也叫校對，校對，校對。也就是對照可靠的數據來糾正手稿中的錯誤。有的書有好幾個版本，當壹個版本作為底本時，就需要參照其他版本進行修訂，這就是所謂的“參與校對”。古籍在今天出版前校對時需要標點，所以稱之為“校對”。古代校勘文字時，用的是紅丹和鉛粉，所以稱此舉為“紅丹”、“梓”，意為刻板。古代書籍在印刷之前都是用木板雕刻而成的，被稱為“付梓”，沿用至今。
經過壹系列繁瑣的工作，終於出版了壹本書，就像十月懷胎的母親，終於生下了壹個孩子，於是人們用“出櫃”來指代書籍的出版。
古代名人讀書的故事
歐陽修借經。
北宋大文豪歐陽修，自幼天資聰穎，四歲時父親去世。因為家裏窮，家裏沒錢買紙和筆。歐陽修的母親鄭為了讓兒子學會寫字和練字，想出了壹個聰明的辦法，用草代替毛筆教小歐陽修寫字。並教他閱讀許多古代篇章。年紀大了，家裏沒書看，就去附近的讀者家借書看，有時候還會抄。
就這樣，沒日沒夜，不眠不休，只是專心讀書。歐陽修刻苦努力，練就了壹手好字，成為遠近聞名的神童，而這種刻苦精神也影響了他的小夥伴李，帶著李走上了求學之路。