講故事的起源:
陜北的評書最初是由盲人乞討謀生的手段演變而來的。舊社會，因天花(麻疹)或其他原因而失明的孩子，為了生存，父母在他們剛剛懂事的時候就送他們去學書、唱歌。完成學業後，他們去鄉村說唱，混壹碗飯。陜北著名的說書人韓起祥和張俊功就是這樣來到這裏的。後來，隨著社會的發展進步，評書逐漸成為漢族的壹種流行民間藝術。
問題2:講故事是什麽意思？這是曲藝的壹種形式。大致和說話講故事差不多。以前壹般在茶館等地方說評書。吸引顧客(喝茶的人)。因為基本不需要道具，往往壹個板凳壹把扇子就夠了，所以在北方同樣受歡迎。
問題3:講故事是什麽意思？評書是壹門古老的藝術，起源於唐宋，興盛於明清。主要分為三類:袍帶(歷史講述和英雄傳奇類書籍)、短打(破案俠義類書籍)、神怪(神話怪異類書籍)。現代說書人也從其他民間藝術中收集了壹些歌謠，並把它們變成了說書。許多評書藝術家和作家共同出版了大量的現代評書和新歷史評書。
自古以來評書藝人眾多，如今百家爭鳴，湧現出單田芳、袁闊成、劉蘭芳、田連元等壹批評書名家，深受評書愛好者的喜愛。
說書人的道具很簡單，壹個人，壹張桌子，壹把椅子，壹把扇子，壹個叫醒電話，壹塊手帕。要表達中國五千年的歷史傳聞，並不容易。
評書俗話說，“荀子”指的是壹個單元故事(如《三國演義》，可分為“碾壓董卓”、“三英戰呂布”、“火燒赤壁”、“三於”、“七擒孟獲”)，而“蜀旦”指的是書中的主角，可以是壹個(如《小八大義》)，也可以是多人(如《白眉大俠》中的徐良、白)；包公案中的包公、展昭、白玉堂)。
“書賊”指數中的主要反派可能是壹個(比如《三俠仗劍》中的秦佑，《七俠五義》中的顏飛)；也可以是多個(如《明英烈》中的張士誠、陳友諒)。
《金淑》這本書裏的福將們大多很幽默，但都不太擅長。有壹部分是(薛家將中的程，佟麟傳中的張放，石公案中的趙弼)，也有很多是(大明英烈中的胡大海和常茂)。
問題4:別人說妳在說壹本書是什麽意思？主要有兩層意思。壹是比喻妳說大話，不實際，就像說劇本，與實際不符；二是誇妳。說明妳的演講太好了，太有藝術性了。聽妳演講就像聽故事，講故事。不知道妳是屬於前者還是後者？
問題5:講故事是什麽意思？評論-評論！
書-浪漫書的內容！
壹種漢族曲藝。
單人演講，通過敘事情節，
描述場景，模擬角色，
藝術手段如判斷事物，
表演歷史和現代故事。
北方語系俗稱講故事，
南方常被稱為“平話”。
還有人稱之為“評論”。
問題6:揚州話講故事是什麽意思？如果揚州人說妳是評書的，有以下意思:
妳太誇張了。
妳說的就像在講故事，有些不真實。
妳說的是捏造，是謊言，是謊言。
問題7:講故事中的“啞巴對”是什麽意思？
問題8:什麽是作家講故事？教育家講故事是傳道授業的載體，歷史學家講故事是知所失的參照，學生講故事是獲取知識的途徑，作家講故事是情感凝聚的心血。
問題9:說書和挖坑是什麽意思？這是怎麽回事？怎麽填坑？挖坑指的是伏筆。填坑的責任就是在鋪墊之後寫出相應的內容。被讀者戲稱為挖坑填坑。望采納
問題10:講故事的起源是什麽？評書簡介流行於中國北方的評書藝術，作為壹個獨立的評書品種，形成於清初。據多方資料，評書雖是壹種口頭表演形式，但其藝人來源多為“唱曲”。相傳，在京形成的第壹代評書藝術王紅星，原是名為“黑仔書”的“說唱”藝人；20世紀初，許多在北方農村表演“西河鼓”和“東北鼓”的“說唱”藝人，進城後改行講故事。這是中國曲藝演變過程中壹個很有意思的現象，評書，又稱評書，流行於華北、東北、西北等地。在江南，叫平話。它有著悠久的歷史。早在春秋時期，就有人講故事。它是我國勞動人民創造的口頭文學。戰國時期，諸子百家遊說諸侯，常以故事為喻。後來形成了很多膾炙人口的成語，如“怒沖冠”、“雕舟求劍”、“補數”等。其實這就是早期的評書。北京流行的說書，相傳是明末清初江南說書人劉敬亭(1587 ~ 1668)來京時流傳下來的。也有人說，清代京腔鼓手王紅星到江南演出時，拜劉敬亭為師。回京後改為評書，並於雍正十三年(1735)在張藝司立案為弟子，流傳至今。【編輯此段】評書的歷史根據評書人的說法:評書起源於東周，周莊公是評書的始祖。但這只是傳說。說書的形式出現在唐代，類似於評書的表演。這種講故事的形式叫做“說話”。到了宋朝中興的時候。壹開始是關於評論佛教經典的。從中國古典文學來看，“說”的表現形式對明清小說影響很大。“說”發展到通俗的說法後，表演方式就很像“講故事”了。比如評書裏的開篇詩叫“寫在座位上”。還有“聽下回分解”之類的短語。當然，這些都對明清小說產生了影響。其實《三國演義》和《水滸傳》本來就是口語劇本。《三國演義》原名全相平話三國誌。《水滸傳》是《談醉翁》。晚唐詩人李商隱在《傲骨》壹詩中寫道:“或逗張或笑鄧艾。”說明當時喜歡說話的人很多。說書人，也叫博君人，目的是逗妳笑。他們最喜歡講古代的故事，對“講”百學不厭。大多研究明清時期劇本對小說的影響。還有壹些曲藝藝人寫了專門的材料。很多證據表明，“說話”類似於“講故事”。但兩者之間似乎沒有真正的繼承關系。明末清初實際評書的創始人劉敬亭，原本只是說唱藝術的壹部分，被稱為“黑仔本”。他的老師莫後光提到說的理論是:“夫言情雖是小技，但辨性情，驗風俗，述諸種，與儒家無異。所以，拿妳想要的，拿妳想要的，推妳想要的，快，舒服，安全，然後停妳想要的，還妳想要的。那些不是世界本質的人，與妳何幹！”。霍思姬，北宋汴京人，以“講三分”“不要以風雨看人，棚子天天如此”聞名，講三分就是講三國故事。清末光緒年間，評書傳入皇宮。因為皇宮唱歌不方便，說唱改為“評書”，評書的藝術形式就固定下來了。民國是評書興盛的時期。據記載，當時說書人“棄地”說《三國誌》時，滿街都是人。另外，評書和相聲也有很大淵源。特別是單口相聲，講故事的技巧都差不多。有些相聲“段子”也來自評書章節。建國後，評書也有了發展。尤其是廣播電臺的普及，給了講故事極大的生存空間。說故事的人創造了許多新的笑話，如林元和平原上的槍聲。文革結束後，說書人又創作了很多段子，甚至說了壹些外國書，比如珍珠港(太平洋戰役的書名)，還出了快閃說書人《白眉英雄》，但並不是特別受書迷歡迎。年輕人很少。現在幾乎每個電臺都有講故事欄目，有的電臺還有專門的講故事或者故事頻率。主要受眾是老年人或者出租車司機，講故事還是很受觀眾歡迎的，這是因為廣播的局限性.....>;& gt