對立與博弈體現了“雅”與“俗”在表象和意義上的對立。《毛詩序》雲:“雅者也。”“雅”在古代的本義是“義”，而《說文解字》中的“俗”則是說:“俗即學問。”這裏的“習慣”指的是習俗。“雅”與“俗”的對立首先發生在音樂領域。“雅”是指周代王集地區的曲調與當時的流行音樂鄭聲相對，後來“雅樂與鄭聲”成為儒家傳統的審美標準和文學標準。春秋戰國以後，直到魏晉唐宋元明清，“雅”的範疇不斷發展，審美內涵不斷豐富，形成了以“雅”為核心的概念群，如“雅、雅、雅”等。“雅”的美學內涵被抽象地定義為“超曠達、高潔脫俗”。而“俗”也和“雅”壹樣，從習俗逐漸發展為“俗”、“俗”、“俗”、“俗”。
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融合互補體現了雅俗之間的內在聯系。回顧中國文學史，中國文學的文體在某種程度上是從通俗文學“升級”為高雅文學的。我們看西周至春秋時期的《詩經》和戰國時期的《楚辭》這兩部詩集，會發現* * * "雅俗並存"的壹個特點。仔細辨認，其“雅”的成分都是由“俗”轉化而來的。《詩經》由《風》、《雅》、《頌》組成。《風》中記載的詩歌多來自民間，而《雅》又分為《雅》和《瀟雅》，其中《瀟雅》也包含壹些民歌。只是《大雅》多為西周皇室之作，《楚辭》出自楚國。
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從西周春秋的《詩經》到戰國的《楚辭》，從漢魏六朝的樂府民歌到唐傳奇、宋元劇本、宋詞、元曲、明清的戲曲小說等等，大家耳熟能詳的《孔雀東南飛》、《木蘭詞》、《西廂記》、《馮夢龍三言》、《羅貫中三國演義》等等。確切地說，都是傳統的通俗文學作品，都是源於民間的，可以說都是來自於世俗的塵巷。無疑，它們應該屬於當時通俗文學的範疇。只是因為時代的發展，文學的變化，它們的界限發生了變化，“今”逐漸變成了“古”，“俗”逐漸變成了“雅”。到了近代，通俗文學(現代通俗文學)在通俗小說(尤其是武俠小說、愛情小說)領域有了長足的發展，出現了張恨水、龔、金庸、梁羽生等通俗小說家。現代“雅”與“俗”文學有意識地相互取長補短，創造了許多“俗雅文學”或“雅俗文學”，構成了中國文學發展史的又壹重要表現，趙樹理的小說屬於這壹類型。