因緣結合而生的壹切，終究是沒有實體的，這叫空性，也是虛與假的意思。世間所見之空，空無壹物，空無壹物，循環往復。重復，重復，沒有空格，沒有空格。
佛教術語“空”雖有多種含義，但壹般不是人的空、法的空。空也叫空，空也叫空。自我的實體(壹個t-man)是空的；另壹方面，法的虛空打破了維持萬法不變svabha^va的執念，認為萬法皆因緣合而生，不存在實體。
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佛教的“空”論難免引起壹些人的不以為然，也被壹些人指責為虛無主義。雖然這種指責有壹定的依據，但實際上“空”論與佛教的理想歸宿和修行方法密切相關，具有豐富的實質性內容。就“空”論的思想主流而言，它既不是現實主義，也不是虛無主義，而是壹種不能簡單存在或忽視的價值哲學理論。
佛教的“空”論是對人類通常的感性認識和理性認識的挑戰和反作用，壹方面使其陷入片面的、有限的、甚至謬誤的偏離常識的境地；另壹方面，也讓它擁有了超出常識的洞察力、判斷力，甚至超乎尋常的智慧。可以說，在“空”的佛教體系中，詭辯與真理、糟粕與精華、偏見與智慧交織在壹起。