“為四庫全書獻書，是天壹閣的劫難，這話說得很對。”這是余對中國歷史黑暗的又壹個盲點。文中提出了所謂的“健全人格”，後來這個可笑的詞被他送給了康熙皇帝。中國文人愛講“盡善盡美”“盡善盡美”，也善於把這些盡善盡美的修飾語留給自己和當權者。壹個“健全的人格”遵守封建宗族規矩，包括“禁止婦女上樓”，“健全”的皇帝和他的繼承者們也開始了漫長的“文字獄”，閉關鎖國。這種畸形的“基於文化良知的健全人格”是如何形成的？連阿q這樣的朋克都知道認真在紙上畫壹個完全勝利的圈，何況中國的文人。
17.西湖夢
所有的宗教都會來西湖展覽。“展”這個詞很精彩。中國人習慣於觀看。不管怎樣，最重要的是“看”，始於看，止於看。充滿了眼癮和感官樂趣，就像靈魂被抽幹了壹樣。
18.在狼山腳下
余根本沒有理解魯迅的深刻含義。魯迅是在改進自然景物的命名方式嗎？虞雯所謂的“但壹切都是那麽優雅，蒼勁自然榨幹了生命”，純屬文人的臆想。其實他的“淡定”和他祖先的“古池好水”、“曉寺清鐘”、“遠村明月”壹樣，都是在琢磨如何在命名上下功夫，用文字欺騙自己，只是方式不同而已。魯迅先生所批判和嘲諷的，恰恰是這種善於在“名”上弄虛作假、自欺欺人的民族文化心理，而作者就是愛在“名”上做文章。
19.上海人
這是余在本書中寫得最好、最精彩的壹篇文章，也許是因為作者本人就是上海人，他對上海有著深刻而全面的了解。
徐光啟是壹個值得特別書寫的開頭。他可以公開接受和傳播西方文明，甚至在壹個越來越封閉腐朽的封建時代受洗皈依基督教。他的影響絕對不同於以往任何壹次文化交流。他為古代中國註入了完全異質的文化血液，樹立了“新人”的榜樣。光啟，顧名思義，是壹個聽天由命的人。而以職員心態缺乏生命源泉和創造力的上海人，並沒有得到他的本質，而只是壹種精神而已。
20.五個城市的故事
蘭州牛肉拉面的醇香，傳千裏，飄入關外我的鼻和舌。。
21.牌坊
牌坊可能是中國文化中最令人憎惡的東西之壹。它見證了中國道德的虛偽、殘酷和吃人，是壹種公開贊美的惡，而幫助寫文章和創造理論來歌頌和宣傳它的不是別人，而是文人。父母壹邊立牌坊，壹邊偷偷送女兒離家，揭露“貞操”和“貞操”傷害人性的荒謬。“聖人”是男權主義在女性身上的體現。“聖人”、“賢婦”既不是“聖人”，也不是“美人”，而是對女性形象的扭曲。這裏的女人只是體現道德原則的工具，是男權主義的對象。封建中國的文化充滿了令人震驚的變形。
22.寺廟
女性被置於權利的最底層，幾乎完全被動，沒有文化，於是聽天由命，投身於“念佛”的“方便法”中。通過念經，我們只能幫助在鄉下建更多的牌坊，而不是拆掉它們。這就是中國“佛家念佛”的效果。
23.夜航船
作者想說，這艘夜船是壹艘精神文化之船，卻積澱了幾十萬年的文化。最後“我說這個文身是船，她(母親)說這個文身是木魚”，“木魚”確實是“文身”，慢慢敲下去，這正是中國文化的節奏，留給中國的學者和年輕人去補幾個。
24.烏江艦
青年學生的性格、心理、行為都被過分簡化和美化了。詩歌可以在篡改自然人性的基礎上寫出來嗎？男生正處於青春期，在壹個極度禁欲的年齡，對異性有朦朧的好感，壓抑的沖動，甚至隱藏的欲望，都是很正常的。為什麽他們在刻意聲明自己沒有邪念的時候還要睜大眼睛？而作者所謂的“邪念”又是什麽？道家的“邪”字！之後男生在女生宿舍前挖了壹口“友誼井”，這顯然是性本能集體無意識的變相表達，是異性之間“示好”的特殊替代。作者完全可以像韓少功在《馬橋詞典》中那樣直面坦率而火熱的欲望，同時反映出那個時代扭曲人性、壓抑人欲的荒謬與悲哀。但作者壹方面從其審美角度錯誤地刻畫了男孩“無惡不作”的思想，脫離了真實情況，另壹方面又寫出男衛生員給文革受害女孩“人工呼吸”“折騰了壹會兒沒效果”的低俗情節，如同女主角洗澡時必須有配角“偶然”進來看到的情節壹樣低俗老套，甚至更加荒誕。月光灑滿了她，她真的成了太湖的女兒。“壹個少女在瘋狂的世界裏所遭受的巨大悲劇和生活災難，就在這種充滿情色目光的“審美”視野中被消解了。最後只剩下宋代詩人寫給坐船的小紅姑娘的詩在回蕩，屍體的死味和悲痛完全被摧殘和遺忘。。。。。這是作者對文革活生生的悲劇災難的態度嗎？！