魔術(梵天Ra，巴ma^ra，西藏bdud)
指取人性命，妨礙行善的惡鬼。全名叫摩羅，又名魔鬼。殺手，殺手，殺手，障礙的意譯。此外，如果婆羅門和韓都參與其中，則稱之為“惡勢力”。根據《長安》(卷二十)、《古今因果報應經》(卷三)和《瑜伽師地論》(卷四)，惡魔生活在欲望境界的第六他性的高度。據《藏經》卷二十七《出巡經》卷二《長安漢》記載，妖王名為波旬，有色力、聲力、香力、味力、順滑力等五力，還有巫魔，常擾佛及其弟子，妨礙善行。
“魔”字在古代翻譯儒家經典時，常被用作“磨”。到了南朝的梁武帝，被視為討厭，所以改成了“魔”。根據，梵文馬拉是從根先生而來，帶有‘死亡’的意思！轉到名詞，也就是‘殺手’的意思。好像是基於閻羅的思想。根據梨俱吠陀，莫也是壹個死神，住在天堂最遠的地方，經常使用‘死亡’(Mr！Tyu，出自《舍身為使者》先生。可見其含義與有‘殺手’之意的‘妖’有相通之處。但“達六日”論興起，認為夜住三日，佛教以濕婆(S/iva)為魔神，放在第六位，是破壞佛法的魔鬼，即天子。
此外，還有人從內省的角度來解釋‘魔’的含義，從而引出煩惱魔、五陰魔等四魔學說。《大菩薩論》卷197(大正27.984 c):‘壹切煩惱害善法，故稱幻。”《大智慧論》(大正25.99 c):‘因取智、行邪道、功德，故稱魔。這裏的‘魔法’主要是‘毀滅’的意思。此外，《大智慧論》第六十八卷記載，夜有四種妖，即煩惱妖、五妖、死妖、天子妖。其下還說‘妖，秦言可殺，死妖實可殺，其余亦可為業殺，亦取智命，故取名殺人’。瑜伽老師的《地論》卷二十九明確了五陰魔對死的依賴，對魔的憂慮感使其有生死相隨的感覺。死靈魔是死亡的自性，帝魔障想超越死靈，所以* * *叫魔。其中“死”的意思是“魔”，即來源於夜摩的想法。其實只有死魔相當於夜摩，天子魔是指破壞佛法的濕婆，煩惱五陰兩魔是從天子魔的意思轉移過來的。
此外，《華嚴經》舊譯(卷四十二)有十種魔，即貪五陰者稱為五陰魔，煩惱能沾染障礙者稱為煩惱魔，活得慢者稱為心魔，離生遠者稱為死魔，放得慢者稱為天魔， 無悔者謂之邪靈，生於那裏者謂之三昧魔，善知者不能生。 《大法袁遺臨漳》第六卷(本版)概括為分割和變化兩個惡魔。‘麻煩障’的障礙叫分段魔法，‘知識障’的障礙叫多變魔法。分割和轉化兩個惡魔各有各的煩惱和其他四個惡魔，於是集結了八個惡魔。這壹切都是為了從廣義上解釋‘魔法’的含義。
此外，Hokkekyo的第五卷《幸福品》將煩惱魔等四魔中的天魔去除，揭示了五陰魔、煩惱魔、死魔。《罵意經》列舉了天、罪、行、煩、死五種惡魔，這五種惡魔都是由上述四種惡魔加上罪而衍生出來的。涅槃經給四魔加上無常無我，成為八魔。其他的，如《摩訶觀》第八卷(第二部)，對禪定中發揮的魔力，壹直眾說紛紜；《大乘信仰論》也講了被妖魔鬼怪擾亂的事情。
此外，據《普瑤書》卷六《降妖之品》壹書記載，釋佛入道時，妖王波旬派欲妾、取悅、快看、見等四女來擾他。在佛陀統治時期，出現了壹個惡魔大師。《雜阿迦瑪》第39卷和第45卷都提到了佛陀的妖魔化。《中華經-阿漢》卷三十也講了佛教弟子目連妖魔化的事跡。密宗為了防止惡魔的入侵，往往會修煉結界等方法來防範。
◎附錄1:《魔術》(摘自《佛教辭典》)
《大法袁遺臨漳》卷六雲(大正45.348b):'凡墨韻羅，此雲擾、阻、滅，擾身心，阻善法，滅物，故名莫羅。'《大菩薩論》卷五十二雲(大正27.272 b):‘何以名？答:斷智則亡，或常放任自傷。“《大智慧論》卷五雲(大正25.99c):
取智命，壞道，功德，善本，乃惡魔之名也；各界人士都說要主，又叫華箭，又叫五箭。斷諸善意外，在佛教中稱為摩羅；是壹個生意還是壹個東西，叫做神奇的東西。"
《瑜伽師論地》卷二十九雲(大正30.448a):
或者看到家裏和和尚玩得開心，或者看到邪友* * *混在壹起，那就開心，心裏好玩，當妳知道壹切都是壹件神奇的事情；佛家、佛家聚精會神滅道，若有疑惑，要知道壹切都是魔物。如果妳對妳的好處畢恭畢敬，贊賞有加，妳就該知道，壹切都是神奇的東西。'
《大智慧論》(大正25.99 b):‘除了各種法的實相，其余壹切法都叫魔，如煩惱、因緣、欲縛、糾纏、入陰界、魔、魔、魔等等。’五十六雲同卷(大正25.458 c):‘魔法制造出各種異形可怕的龍的形象，夜晚降臨恐怖分子；或者說，現在，我有五妙欲，我是壞菩薩。“【編輯本段】心魔分類(1)內魔和外魔。內心的惡魔自己制造障礙，外在的惡魔是別人的障礙。《丁傳通輯》三卷，指四魔，天魔為外魔，其余三魔為內魔。另壹些則分節而變，或從煩惱而知。
(二)《五陰魔、憂魔、死魔》、《北學究》卷五《幸福品》(大正9.39a)“見賢者軍與五陰魔、憂魔、死魔交戰，立下大功，除三毒，出三界，破魔網。”這三魔來自四魔，除了天魔。
(3)四種煩惱、五陰魔、死魔、天魔出自北本《涅槃經》卷二、《瑜伽師論地》卷二十九等。此外，《超孫明三昧經》中所謂的身魔、塵魔、死魔、天魔也與上述四魔相同。《大法袁遺林章》卷六釋雲(大正45.348 b):‘嫌麻煩叫麻煩；顏色的積累叫積累；會做，正在做，已經名存實亡；上帝以圓滑著稱。這四個人是魔鬼。
(4)天、罪、行、煩、死五魔，來源於意義的罵。是以四魔為基礎，加上邪魔。
(5)《涅槃經》說四魔加無常，無我等。又有四個人跌倒，變成八個魔鬼；也有人說兩個身體裏各有四個惡魔，所以就成了八個惡魔。
(6)《大法袁遺林章》壹書列舉了色欲、悲、饑、愛、眠、懼、疑、毒、名利、妄自尊大等六種惡魔，並解釋雲(大正45.348b):
我對功名的渴望是快樂的，我對自己的內心是悲傷的，我對吃喝是饑渴的，我對名利和愛情是饑渴的，我對睡眠是恐懼的，我對自己的名字是恐懼的，我對兩端的懷疑是猶豫的，我對身心是煩惱的，我對名利是貪婪的，我對名利是驕傲的。妳要等，妳就走火入魔了，妳也會抓住因緣不放。"
《華嚴經·大書朝》卷二十還列舉了雲、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知、菩提法智等十種魔，並解釋雲:貪五害為雲；持之以恒於五塵境界，以壹切煩惱為煩惱魔；壹切惡業都是業；高慢心是魔；生命終結於死亡；他把大惡魔變成了天魔；堅持把善根修成善根魔；沈湎於冥想，不求提升到三昧；節儉法不開導他人為善知識魔；菩提智慧是智慧和魔法的菩提法。
◎附錄二:《大方廣佛華嚴經》(節選)，卷五十八，《外圍》。
佛祖！菩薩摩訶薩有十種魔。十點怎麽樣？所謂:積累魔力，從生活中找原因；令人擔憂的惡魔總是混雜在壹起；行業魔法可以阻礙它；惡魔，又高又慢；死去的惡魔，放棄他們的生命；天魔，弄巧成拙；善根魔，執著追求理性；三昧神功，歷久彌新；好知識和魔法，用壹顆心；菩提是智慧的魔鬼，不願放棄，因為它是十。菩薩摩訶薩要方便，求快遠離。
佛祖！菩薩摩訶薩有十種魔業。十點怎麽樣？所謂:忘菩提心，修善根，是為魔業；厭惡布施，憤懣持戒，舍惡人，遠不懈怠，大大咧咧，藐視智慧，是為魔業；深法中人小氣，值得被改變的不說。如果他們得到了金錢和尊重，他們會為魔術行業說出來，雖然這是違法的。我不喜歡聽波羅蜜。我聽而不修，修行就懶，所以就懶，就心胸狹窄，就不求無上菩提法。是為了魔術行業；遠善知，近惡知，喜求二次，不喜出世，願保持涅槃，留寂，是為魔業；是為了魔業才遷怒於菩薩，用邪惡的眼光看著它，求他內疚，說他作惡多端，斷絕他壹切經濟利益；誹謗佛法不好聽，使新聞毀於壹旦。看到人的意見並不會生出尊重。應該由魔術行業來說什麽是對的，什麽是錯的。是為了魔業向世人取經，巧述文字，解釋二乘，隱匿深法，或賦予非己之人奇妙的意義，遠離菩提，行惡道；那些已經解放和退休的人總是樂於接近他們，支持他們。那些沒有解放和退休的人，拒絕接近他們，不教育他們，是為了魔業；我成長緩慢，我沒有尊重。眾生煩我，我不求佛法真智。內心邪惡，難以開悟。是為了魔術行業，不是為了十。菩薩摩訶薩要快快離開，勤求佛法。
佛祖！菩薩摩訶薩有十種舍惡因緣。十點怎麽樣？所謂:近善知恭恭敬敬支持，離開魔術界；沒有自尊，沒有自傲，放棄魔術行業；在佛對法的深刻理解中，他不會誹謗，他會離開魔業；永遠不要忘記失去理智，離開魔術界；勤練持之以恒，放棄魔術行業；時時請諸菩薩藏法，舍魔業；不斷表演，心不累，放棄魔術行業；歸十方諸佛，思救，舍魔業；信記諸佛，神力加持，出魔業；同種善根如諸菩薩平等，舍魔業是十。諸菩薩若住於此法，就能除諸魔道。