魔術(梵天Ra,巴ma^ra,西藏bdud)
指取人性命,妨礙行善的惡鬼。全名叫摩羅,又名魔鬼。殺手,殺手,殺手,障礙的意譯。此外,如果婆羅門和韓都參與其中,則稱之為“惡勢力”。根據《長安》(卷二十)、《古今因果報應經》(卷三)和《瑜伽師地論》(卷四),惡魔生活在欲望境界的第六他性的高度。據《藏經》卷二十七《出巡經》卷二《長安漢》記載,妖王名為波旬,有色力、聲力、香力、味力、順滑力等五力,還有巫魔,常擾佛及其弟子,妨礙善行。
“魔”字在古代翻譯儒家經典時,常被用作“磨”。到了南朝的梁武帝,被視為討厭,所以改成了“魔”。根據,梵文馬拉是從根先生而來,帶有‘死亡’的意思!轉到名詞,也就是‘殺手’的意思。好像是基於閻羅的思想。根據梨俱吠陀,莫也是壹個死神,住在天堂最遠的地方,經常使用‘死亡’(Mr!Tyu,出自《舍身為使者》先生。可見其含義與有‘殺手’之意的‘妖’有相通之處。但“達六日”論興起,認為夜住三日,佛教以濕婆(S/iva)為魔神,放在第六位,是破壞佛法的魔鬼,即天子。
此外,還有人從內省的角度來解釋‘魔’的含義,從而引出煩惱魔、五陰魔等四魔學說。《大菩薩論》卷197(大正27.984 c):‘壹切煩惱害善法,故稱幻。”《大智慧論》(大正25.99 c):‘因取智、行邪道、功德,故稱魔。這裏的‘魔法’主要是‘毀滅’的意思。此外,《大智慧論》第六十八卷記載,夜有四種妖,即煩惱妖、五妖、死妖、天子妖。其下還說‘妖,秦言可殺,死妖實可殺,其余亦可為業殺,亦取智命,故取名殺人’。瑜伽老師的《地論》卷二十九明確了五陰魔對死的依賴,對魔的憂慮感使其有生死相隨的感覺。死靈魔是死亡的自性,帝魔障想超越死靈,所以* * *叫魔。其中“死”的意思是“魔”,即來源於夜摩的想法。其實只有死魔相當於夜摩,天子魔是指破壞佛法的濕婆,煩惱五陰兩魔是從天子魔的意思轉移過來的。
此外,《華嚴經》舊譯(卷四十二)有十種魔,即貪五陰者稱為五陰魔,煩惱能沾染障礙者稱為煩惱魔,活得慢者稱為心魔,離生遠者稱為死魔,放得慢者稱為天魔, 無悔者謂之邪靈,生於那裏者謂之三昧魔,善知者不能生。 《大法袁遺臨漳》第六卷(本版)概括為分割和變化兩個惡魔。‘麻煩障’的障礙叫分段魔法,‘知識障’的障礙叫多變魔法。分割和轉化兩個惡魔各有各的煩惱和其他四個惡魔,於是集結了八個惡魔。這壹切都是為了從廣義上解釋‘魔法’的含義。
此外,Hokkekyo的第五卷《幸福品》將煩惱魔等四魔中的天魔去除,揭示了五陰魔、煩惱魔、死魔。《罵意經》列舉了天、罪、行、煩、死五種惡魔,這五種惡魔都是由上述四種惡魔加上罪而衍生出來的。涅槃經給四魔加上無常無我,成為八魔。其他的,如《摩訶觀》第八卷(第二部),對禪定中發揮的魔力,壹直眾說紛紜;《大乘信仰論》也講了被妖魔鬼怪擾亂的事情。
此外,據《普瑤書》卷六《降妖之品》壹書記載,釋佛入道時,妖王波旬派欲妾、取悅、快看、見等四女來擾他。在佛陀統治時期,出現了壹個惡魔大師。《雜阿迦瑪》第39卷和第45卷都提到了佛陀的妖魔化。《中華經-阿漢》卷三十也講了佛教弟子目連妖魔化的事跡。密宗為了防止惡魔的入侵,往往會修煉結界等方法來防範。
◎附錄1:《魔術》(摘自《佛教辭典》)
《大法袁遺臨漳》卷六雲(大正45.348b):'凡墨韻羅,此雲擾、阻、滅,擾身心,阻善法,滅物,故名莫羅。'《大菩薩論》卷五十二雲(大正27.272 b):‘何以名?答:斷智則亡,或常放任自傷。“《大智慧論》卷五雲(大正25.99c):
取智命,壞道,功德,善本,乃惡魔之名也;各界人士都說要主,又叫華箭,又叫五箭。斷諸善意外,在佛教中稱為摩羅;是壹個生意還是壹個東西,叫做神奇的東西。"
《瑜伽師論地》卷二十九雲(大正30.448a):
或者看到家裏和和尚玩得開心,或者看到邪友* * *混在壹起,那就開心,心裏好玩,當妳知道壹切都是壹件神奇的事情;佛家、佛家聚精會神滅道,若有疑惑,要知道壹切都是魔物。如果妳對妳的好處畢恭畢敬,贊賞有加,妳就該知道,壹切都是神奇的東西。'
《大智慧論》(大正25.99 b):‘除了各種法的實相,其余壹切法都叫魔,如煩惱、因緣、欲縛、糾纏、入陰界、魔、魔、魔等等。’五十六雲同卷(大正25.458 c):‘魔法制造出各種異形可怕的龍的形象,夜晚降臨恐怖分子;或者說,現在,我有五妙欲,我是壞菩薩。“【編輯本段】心魔分類(1)內魔和外魔。內心的惡魔自己制造障礙,外在的惡魔是別人的障礙。《丁傳通輯》三卷,指四魔,天魔為外魔,其余三魔為內魔。另壹些則分節而變,或從煩惱而知。
(二)《五陰魔、憂魔、死魔》、《北學究》卷五《幸福品》(大正9.39a)“見賢者軍與五陰魔、憂魔、死魔交戰,立下大功,除三毒,出三界,破魔網。”這三魔來自四魔,除了天魔。
(3)四種煩惱、五陰魔、死魔、天魔出自北本《涅槃經》卷二、《瑜伽師論地》卷二十九等。此外,《超孫明三昧經》中所謂的身魔、塵魔、死魔、天魔也與上述四魔相同。《大法袁遺林章》卷六釋雲(大正45.348 b):‘嫌麻煩叫麻煩;顏色的積累叫積累;會做,正在做,已經名存實亡;上帝以圓滑著稱。這四個人是魔鬼。
(4)天、罪、行、煩、死五魔,來源於意義的罵。是以四魔為基礎,加上邪魔。
(5)《涅槃經》說四魔加無常,無我等。又有四個人跌倒,變成八個魔鬼;也有人說兩個身體裏各有四個惡魔,所以就成了八個惡魔。
(6)《大法袁遺林章》壹書列舉了色欲、悲、饑、愛、眠、懼、疑、毒、名利、妄自尊大等六種惡魔,並解釋雲(大正45.348b):
我對功名的渴望是快樂的,我對自己的內心是悲傷的,我對吃喝是饑渴的,我對名利和愛情是饑渴的,我對睡眠是恐懼的,我對自己的名字是恐懼的,我對兩端的懷疑是猶豫的,我對身心是煩惱的,我對名利是貪婪的,我對名利是驕傲的。妳要等,妳就走火入魔了,妳也會抓住因緣不放。"
《華嚴經·大書朝》卷二十還列舉了雲、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知、菩提法智等十種魔,並解釋雲:貪五害為雲;持之以恒於五塵境界,以壹切煩惱為煩惱魔;壹切惡業都是業;高慢心是魔;生命終結於死亡;他把大惡魔變成了天魔;堅持把善根修成善根魔;沈湎於冥想,不求提升到三昧;節儉法不開導他人為善知識魔;菩提智慧是智慧和魔法的菩提法。
◎附錄二:《大方廣佛華嚴經》(節選),卷五十八,《外圍》。
佛祖!菩薩摩訶薩有十種魔。十點怎麽樣?所謂:積累魔力,從生活中找原因;令人擔憂的惡魔總是混雜在壹起;行業魔法可以阻礙它;惡魔,又高又慢;死去的惡魔,放棄他們的生命;天魔,弄巧成拙;善根魔,執著追求理性;三昧神功,歷久彌新;好知識和魔法,用壹顆心;菩提是智慧的魔鬼,不願放棄,因為它是十。菩薩摩訶薩要方便,求快遠離。
佛祖!菩薩摩訶薩有十種魔業。十點怎麽樣?所謂:忘菩提心,修善根,是為魔業;厭惡布施,憤懣持戒,舍惡人,遠不懈怠,大大咧咧,藐視智慧,是為魔業;深法中人小氣,值得被改變的不說。如果他們得到了金錢和尊重,他們會為魔術行業說出來,雖然這是違法的。我不喜歡聽波羅蜜。我聽而不修,修行就懶,所以就懶,就心胸狹窄,就不求無上菩提法。是為了魔術行業;遠善知,近惡知,喜求二次,不喜出世,願保持涅槃,留寂,是為魔業;是為了魔業才遷怒於菩薩,用邪惡的眼光看著它,求他內疚,說他作惡多端,斷絕他壹切經濟利益;誹謗佛法不好聽,使新聞毀於壹旦。看到人的意見並不會生出尊重。應該由魔術行業來說什麽是對的,什麽是錯的。是為了魔業向世人取經,巧述文字,解釋二乘,隱匿深法,或賦予非己之人奇妙的意義,遠離菩提,行惡道;那些已經解放和退休的人總是樂於接近他們,支持他們。那些沒有解放和退休的人,拒絕接近他們,不教育他們,是為了魔業;我成長緩慢,我沒有尊重。眾生煩我,我不求佛法真智。內心邪惡,難以開悟。是為了魔術行業,不是為了十。菩薩摩訶薩要快快離開,勤求佛法。
佛祖!菩薩摩訶薩有十種舍惡因緣。十點怎麽樣?所謂:近善知恭恭敬敬支持,離開魔術界;沒有自尊,沒有自傲,放棄魔術行業;在佛對法的深刻理解中,他不會誹謗,他會離開魔業;永遠不要忘記失去理智,離開魔術界;勤練持之以恒,放棄魔術行業;時時請諸菩薩藏法,舍魔業;不斷表演,心不累,放棄魔術行業;歸十方諸佛,思救,舍魔業;信記諸佛,神力加持,出魔業;同種善根如諸菩薩平等,舍魔業是十。諸菩薩若住於此法,就能除諸魔道。