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筆力詞典

“穿透紙背”是什麽意思?

書畫中的“力”,是點畫、線狀、作者內在精神的抽象表現。從具體來看,如果能在中心劃,也就是劃的時候,刷毛均勻散開,筆心在筆畫中行走。手臂的力量可以通過柔軟的筆尖切入紙中,如果書寫時刷毛扭曲或擰成壹團,沒有調整好刷毛並均勻鋪開,刷毛像油漆壹樣掃過紙面,則稱為“力透紙背”。這樣的筆畫被“抹黑”,像墨豬壹樣,筆法無從談起。筆觸的力度與線條的粗細長短無關,關鍵在於作者對畫筆的調控能力和用中心寫字的能力。

從褚遂良的《大雁塔序》中,我們可以看到有許多細小的筆觸,細膩而有力。從顏真卿的《顏氏家廟碑》中,可以感受到毛筆的凝重,筆如鐵鉤銀畫。這些都是貫穿論文後面的例子。

什麽是異化?

“旁移”是指壹個字各部分的點畫互讓,互相呼應,使筆畫多的字不顯得密集,筆畫少的字不顯得稀疏,如“馬”、“鳥”旁邊的字,左邊要直寫,為右邊的半個字讓路;其他有左右偏旁部首的詞也是類推。

對貨架有什麽要求?

字符的間距要求大小、長度、寬度和傾斜度合適。

學習書法的基本規則是什麽?

學習書法,必須掌握書寫、攜帶、使用、結構的基本規律。

為什麽不能用手指拿筆?

當妳用手指移動筆管時,它不能保持直立,筆管的活動範圍很小。寫小字勉強能應付,寫中間字母,大字母,任何大詞都不行。而且筆用手指不實用,寫出來的字也是虛浮的。

古人寫“龍眼”“丹鳳眼”。如何執法?

所謂的“龍眼”、“丹鳳眼”不過是玄妙的說法,其實最令人反感。“龍眼”執法就是食指和中指只用指尖以弧形托住筆管前端,無名指第壹關節抵住筆管內側,拇指右手指抵住筆管左側,使虎口圍成壹圈。這樣執法,手腕壹扭,既費力又不實用。至於“丹鳳眼”執法,就更重要了。食指高勾,拇指在中間,中指在下面,三指分布在上中下三段,使無名指和小指自然捏在掌心,虎口狹長,似鳳凰之眼。手掌被捏,筆尖不靈活,書寫者壹定要註意糾正。此外,有些書還有“捏管”“提管”等字樣,同樣不實用。

《快雪中的陽光驛站》有什麽好?

王羲之行書《快雪晴帖》紙質版現藏臺北故宮博物院。

《快雪上晴帖》是“書聖”王羲之唯壹的書法代表作。縱向23cm;橫14.8cm,行書四行,28字。《快雪中晴帖》是壹封書信,內容是作者在大雪紛飛的楚青,寫下自己快樂的心情和對親人的問候。本帖以“Xi首肯”四字草書開頭,以“殷珊張厚”楷書結尾。此帖飄逸靈動,圓潤嫵媚,其中或臺詞或劇本,或流,或流。沒有什麽是掉以輕心的,每壹句話都流露出流暢和美好。

很多人認為《快雪晴帖》是他繼《天下第壹行書》《蘭亭序》之後的又壹部行書力作。趙孟頫、劉庚、呼都達爾、劉承熙、王、文震亨、、梁等人都表示了欽佩和敬仰。甘龍壹生熱愛書法,並刻意搜羅歷代名家書法精品,融為壹體,追二王取其精華。他非常珍惜“大雪中的晴天崗”。他在帖子前面寫了“大話西遊,古今皆鮮”八個小字和“神乎其神”四個大字。又曰:“龍躍天庭,虎臥鳳閣。”這本28字的書叫做《28歲的梨竹》。他將此帖與王勛的《袁波帖》和王獻之的《中秋帖》放在養心堂西暖閣,並制成“三希堂”禦書匾,視為稀世珍寶。乾隆十二年,從內廷遴選出魏晉唐宋元明包括三溪在內的134位原書家,題寫碑文,定名為“三溪堂法貼”。“讀古樓”建於西苑北海,上面的石刻嵌於樓壁,流傳拓片,以示臨池之模。原來的三溪還藏在三溪堂,養心堂。

根據此帖附頁上的多處銘文、印章及相關書籍,發現《快雪上壹清帖》曾由宋宣和內府趙孟頫、宋代米芾《寶金齋》、元代朝廷題寫。明代為朱和王所有,清代為所有。清康熙十八年(公元1679年)入宮。1949年,國民黨軍隊在內戰中戰敗,撤退到臺灣省時,帶走了大量黃金,還有南下的2972箱精美文物。不過這部分是故宮博物院文物中的極品,比如精美的手工藝品,玉白菜,玉香爐,玉荷葉形的刷洗等等。,包括王羲之的《快雪上的晴帖》。今天,“三個願望”、“袁波領帶”和“中秋節領帶”存在於北京故宮博物院,但“壹個願望”和“大雪中的晴天領帶”珍藏在臺北故宮博物院。中國人民深感遺憾的是,“三個願望”尚未實現。

《執董虎之筆》說的是什麽?

寫史,筆意直,董虎,春秋時期晉國太史,又名石虎。周士信的後代因杜東的經典而被封為東施。據說在今天翼城縣城東50裏的梁湖村就是它的故鄉。董虎的筆法實際上開創了中國歷史上筆法傳統的先河。

《左傳》記載弓玄二年,金陵高益公斂民財,害民害民,舉國不安。作為統治清王朝的大臣,趙盾曾多次竭力進諫,但宮鈴不但不改,反而大肆傷害。他先派人行刺,未果,後在酒席上埋伏殺害,未果。趙盾被迫逃離。當他逃到晉國邊境時,他聽說宮鈴被他的弟弟趙傳和他的軍隊殺死了,他回到金盾繼續掌權。

董虎用“趙盾弒君”記錄了這件事,並以此為文告向朝臣宣告。趙盾辯稱,趙傳被殺,不是他的罪行。董虎陳述理由說:“子若義,則不越界,但不求賊。是誰?”意思是作為執政大臣,在出逃越界的時候,君主和臣民的本義並沒有被割斷。他回朝要組織軍隊討伐亂臣,不討伐就是不盡責。所以“弒君”之名應該由他來承擔,這是由書寫歷史的“書法”決定的。

當時的歷史學家和後世很不壹樣。他們既制定歷史計劃,又擔任大臣,即協助君主及其臣民執行治理國家的法律法規。他們的具體職責是宣揚國王的命令並記錄他們的功績。他們肩負著管理歷史和政治的雙重任務,實際上是擁有批評和批判權力的文官大臣。當時編年史的“書法”是依禮而作,禮的核心是維護君主及其臣民的大義。趙盾沒有討伐君主和臣民的大義,所以董虎決定犯弒君罪。對此,孔子稱贊董虎,稱其為“上古好史”,後人稱其為“好狐”以贊其美。這是因為在春秋時期,禮崩樂壞,權臣掌握著國家的生命,有殺人奪權。以禮義為違的書法原則早已失去了威嚴。不是每個人都能因為堅持這個原則而受到表揚,但這往往會導致致命的災難。齊太師寫下了權臣崔恕“弒君”的罪名,結果兩兄弟相繼被殺。董虎直白的文筆,自然是有風險的。所以孔子稱贊他,後人稱贊他,正是對他堅持原則的正氣的認可。這種精神被後世正直的歷史學家堅持不懈地繼承下來,成為我國歷史和道德傳統中最高尚的道德情操。

當然,隨著時代的發展,直筆的含義也逐漸擺脫了書法以違禮義為內容的局限。從司馬遷開始,它就被賦予了“不空美,不藏惡”的精神,具有歷史唯物主義的本質。這壹傳統為後世進步史學家所繼承和發展,編撰了許多堪稱忠實史的著作,是中國史學著作的精華。它的開創性,其實源於晉太師東胡不畏強權、堅持原則的直爽精神。可惜唐朝以後逐漸失傳。

什麽叫做「天下最好的行書」?

世界上最好的行書

中國書法史上影響最大的書法作品,被譽為“天下第壹行書”,是東晉王羲之的《蘭亭序》。

《蘭亭序》是王羲之用繭紙和八字胡與友人出遊時最喜歡的壹筆。全篇28行324字。它的成分是白色的,無縫的。他的筆和文筆更是精彩。全篇二十個“之”和七個“不”,各有特色但又不盡相同。他可以註意避免“像壹個操作者”和“同道中人”,這是很有價值的。

《蘭亭序》的魅力之大,威力之大,無與倫比,以至於李世民得到王羲之《蘭亭序》的墨跡後,就命朝臣趙默、韓道正、馮承素、諸葛瑾等散布幾份,送給皇太子王金晨。李世民死的時候也想“把蘭亭繭紙放進昭陵”陪葬。《蘭亭序》是唐代大書法家馮承素和褚遂良、余士南的摹本。

十二歲時,王羲之師從父親學習筆法理論,師從魏夫人學習書法。後又渡江北上遊名山,見李斯、曹之書,又見鐘繇、蔡邕之書,改初學,博采眾長,在行書、草書上有所創新。他將散見於古今書法作品中的壹些用筆、收字的優點,組合成壹部全新的書法作品,以筆法為骨幹,以神韻為靈魂,學法推陳出新,“合諸法而作家”,改變了漢魏以來單純的書法風格,成為美與美的新體,達到了“貴於他人,古今第二”的目的唐太宗李世民對王羲之的書法推崇備至。故宮博物院藏王羲之原作3600件。唐太宗親自撰寫了《王羲之傳》。欣賞他的作品,就像看壹幅莊嚴寧靜的山水畫卷,聽壹曲纏綿的音樂,朗誦壹頁頁悠遠優美的詩篇,早已為後人所稱道。

我國歷史上有兩位最著名的女書法家。他們是誰?

王羲之的草書、楷書、行書,古往今來都被推崇。他的老師是東晉著名的女書法家。她姓魏,名碩,人稱魏夫人。魏夫人學王國時,鐘繇的書法達到了爐火純青的地步。她的代表作是小楷的《古代名媛的故事》。其筆法古樸莊重,體態自然,是楷書中的上品。

在魏夫人之前,有壹位女書法家。她就是蔡文姬,東漢末年著名的女詞人,以《胡笳十八拍》和《悲憤詩》聞名於世。她的名字是燕,文熙是她的字。她的父親蔡邕,在文學和書法方面都很有成就。蔡文姬繼承家學,在書法史上占有壹席之地。

唐宋元明,也有少年書法家。唐代的女書法家有吳彩鸞、薛濤、武則天。吳才鸞寫的小楷,很有鐘繇和王羲之的筆觸,飄逸靈動,可與魏夫人媲美。薛濤的《陳思王之美》是壹部跌宕起伏的行書。武則天寫草書,書法婉約。宋代女書法家朱,書寫小楷,端莊渾厚,得王羲之筆法。關道生是元代的壹位女書法家。趙孟頫之妻鐘繇,趙孟頫子昂,路人,元代書法大家。

關道生剛嫁給趙孟頫的時候,她的字比丈夫的好。後來趙孟頫趕上了,超過了妻子。關道生的《梅花》是用小楷寫的,優美閑適。

唐代“三絕”?

文章、書法、篆刻技法稱此為“三絕”。

棄“諸葛之功”為必須,改“篆刻技藝”為必須。碑文的下角有“魯建”字樣。據史書記載,他是“刀法雄健,雕刻技藝精湛”時期唐朝元著名的碑刻家。從拓片中,我們可以欣賞到1000多年前雕刻的傑作,通過雕刻刀展現毛筆的魅力,確實難能可貴。所以現代人把這種碑稱為“書寫、書法、篆刻”。唐代的碑刻藝術非常繁榮,這可以從碑刻、書法和雕刻中反映出來。這是政治穩定、經濟繁榮、民族融合、中外友好交流的結果,也正是因為社會的繁榮,造就了壹代藝術人才。他們在繼承前人成果的基礎上,勇於創新,形成了豐富多彩的碑刻藝術風格。

“三真六草”這句話?

唐代李延壽南史經典《三真六草》?《王賓傳》:“賓詞有思想,好文章,與遲齊名。人們說,‘三真六草是人間瑰寶。《辭源》、《中國成語詞典》、《中國書法篆刻詞典》等工具書對這個詞的定義是“泛指各種書寫風格”。這種解釋是不完整的,不涉及詞條中“三”和“六”的含義。童玉斌覺得“三”“六”可能是指兄弟的排名。但是《南史》?但《知望傳》中記載“知望和尚是虔誠的次子”。如果妳想證明妳的假設是正確的,妳必須繼續尋找證據。查南超?梁?蕭子賢《南齊書》?《王建與唐傳》?李延壽《南史》?王建傳記之後,終於確定了最初的想法。原來,王建是“其父綽僧被殺,由叔父錢僧撫養而生”。因此,王僧虔的第二個親生兒子知望在排行榜上名列第三。經過反復研究和考證,《詩詞書畫典故詞典》對“三真六草”解釋如下:“南朝?梁?知望排名第三,又好又真;王斌排名第六,擅長草書。所以當時的人把他們兩兄弟的書法叫做‘三真六草’。泛指不同風格的書法。

碑文收藏要註意什麽?

從藝術和歷史的變遷來看,壹些古碑拓片因碑文繁多而失傳,拓片幾經磨難,變得稀世罕見,在鑒賞中壹定要特別註意。

壹如何理解“孤兒”

目前,國內各大博物館、圖書館、文史資料和個人收藏者,以及國外的博物館、大學資料館藏,都收藏有中國歷史碑刻的稀有、獨特的復制品。怎麽能稱之為“珍本”呢?

1.由於部分原石雕刻或刻盤較早破損丟失,留下的壹些痕跡也非原貌,根據史料和文字記載的考證,即將丟失的碑刻確屬“絕無僅有”,具有較高的書法藝術文史價值。

2.要想稱之為“孤本”,必須是石刻拓本和帖本的原件,盜版的不能稱之。同時應該是更早的拓片,如唐拓片、宋拓片、明拓片等,相對較差。如果是阿清拓片,往往就不叫這個“雅號”了。清代出土的銘文不屬於這個範圍。

3.壹些“孤本”仍然是不完整的卷。起初,最初的擴展是不完整的。但殘跡可以說明孤兒的土地和價值。比如,據記載,的《溫泉名》最初在唐代被延用了幾十首,流傳到宋、米芾在延用後寫了壹行:“永輝四年(653)八月,郭宜爾被谷府所圍”,顯示的就是時間。但宋代刻帖潘將此刻入其中,假“姜鐵”未刻入其中,後刻入“雲清閣”中,說明此帖在宋代已有流傳,後來原拓失傳。直到1896,此帖在敦煌千佛洞被發現,但與原拓相比殘缺不全,後被法國人掠奪。照片影印本顯示,羅振宇在《莫林的星鳳》中說:“薄士信書好,各人有各人的想法,但書法紮實,是臣。”說明這五十行是有價值的。由於殘本存在諸多問題,我們應該根據具體情況對“孤本”的地位進行考證和說明。

二、如何理解“善本”

在名家石刻、碑文的原拓本中,有的是稀有的,或者原拓本的質量差異是由各種因素造成的,直接影響到藝術質量和材料的可靠性。有壹部分是因為原版刻字而流向國名的。所以國內更早更稀有的原拓版本都是稀世珍寶,比如唐宋明時期的原拓只有壹兩個,都屬於“珍本”的範疇。

分析各種“善本”,從書法角度大致有四種:

第壹種:原石失傳已久。原拓在書法界影響較大,具有代表性。雖然以後各種拓片的質量有各種差異,但仍覺得彌足珍貴,堪稱“善本”。比如西嶽花山寺碑,老石在陜西華陰西嶽寺。隸書22行,每行38字。明代嘉靖1555年毀於地震,刻有郭香槎書、潁川邯鄲公。現在有壹張長垣抄本,最重要的是河北王收藏的北宋抄本。字跡只是交叉破損,是日本中村買的。第二,華陰本(關中本)是原縣東直庫史地年收藏的無拓本。後被洪收藏,註明拓片近百字殘缺,現藏北京故宮博物院。三是浙江鳳溪(道生)收藏的四明本、拓片,後為寧波天壹閣範收藏,但殘字增多。清代段方收藏並有記載,現也藏於故宮博物院。李文田還有宋佗的半本書,因為這半本書壹直私存,直到清初馬日祿兄弟將其藏於玲瓏山亭才為世人所知,瑕疵比白河石縫還多。現為香港中文大學歐陽先生所存,先生有跋。從這四部善本的比較來看,長垣本是最好的。

第二種:原石的初始延伸,由於延伸和材質等因素,以及儲存因素,原石延伸的質量是不壹樣的。比如皇帝刻的原朱砂(金紅色)拓片不多,但在北京和臺灣省都有發現。後來的墨拓片不如朱拓片,也不如第壹批拓片。壹個是工藝,壹個是時間間隔長,材料問題,所以朱砂版成了篆刻中不可多得的版本。又如明代萬歷年間在陜西鐘南山惠普爾谷出土的唐代“王府磚塔墓”。在長安縣的南部,最初的延伸已經斷成了三塊,然後是五塊,再拆分成七塊。後來第壹塊因搬運丟失,都砸在了椎體延伸處,所以最初的延伸極為罕見。遼寧博物館收藏了明代出土的最好的善本。

第三種:原石尚存,但破損太多,而舊拓片完整。這種情況是因為原石存放在野外,或石質差或遭雷擊,所以最初的拓片也十分稀少,堪稱“善本”。如隋吉時墓誌中的舊石,嘉慶二十年(1815)陜西鹹寧出土,武進盧耀卿的石,移至江左。鹹豐十年(1860)以170字斷為兩段,原石為第壹。戰後殘石被盧彥夫追回,與原石拓片無法相比。然而,由於其高超的書法技巧,原始拓片堪稱珍品,這在《漢魏南北朝墓誌》(趙萬裏主編)中有所描述。原石藏在北京故宮。

第四種:原石流向國外,國內保存下來的拓片很少。國外的這些碑刻藝術質量很高,拓片很少,有的甚至是還原的。這些碑刻壹般見於清末民國時期,部分因漢代政治腐敗而被變賣或劫掠。例如,1919年在河南洛陽出土了金的紀念碑。碑體較小,前19行,後6行19字,均為隸書。因為當時政局動蕩,沒人打理,被聞訊而來的日本人買走了。國內拓片不多,大部分都是重印的。與拓片原圖相比,左角廠花顯示刀斧痕跡。但張浪貝不僅有書法藝術價值,還有文史價值,所以碑雖小,也是寶。

著名的曹彰字帖是哪壹章?

緊急章節

曹彰的起源

曹彰是壹種古老的書法,在中國有2000年的歷史。在這漫長的時間裏,許多專家學者留下了相當多的論述和著作。既然如此,還有什麽好說的呢?原因有二:第壹,對曹彰本身還有很多不同的看法,比如結構發音訓練,翻譯等。第二,壹般問題,如曹彰的書法及其在書法史上的地位。不僅在不同的時代,甚至每個人都可能有不同的看法。我在本文中描述的是我對曹彰的壹些看法。

關於曹彰的起源,壹般說法如下:1 .張懷瓘《破唐書》:“曹彰為漢黃時尤氏所作。”二、王:“漢元帝倉促作章,解散官體而寫。中國的習俗簡單樸素,也在逐漸做到。”三、北宋黃《論東觀》:“草書皆名,非此壹家,乃稱,古力歷之生,今為正書。因此,曹彰應該在草書之前,但它沒有名字。因漢朝建初中,杜擅本,皇帝稱之(據張帝),故後世皆驚。”它被稱為曹彰,因為它適用於張鄒。

以上說法有些是對的,有些是可以商量的。例如,曹彰發生在西漢後期,即元帝附近。東漢前期和中期,即張前後達到高潮。從它的時間來看,問題不大。又如曹彰之名,歷來“可為張鄒所用”,“為張地所公認”。雖然都有道理,但在古代,皇帝就是壹切。所以以張迪命名的可能性可能更大。又如“曹彰草書多浪”,這是其中的壹個重要特征。然而,從曹彰的全貌來看,它還不夠全面。由於曹彰成為書法史上的壹種字體,它在許多方面不同於隸書或草書。

我壹直反對倉頡寫作的傳說,我也不相信尤氏創造了曹彰,編出了“急章”。因此,在我看來,曹彰的起源,從篆書到隸書,是很有參考價值的。《晉書·魏亨傳》說:“秦既然用篆書,秦事多,篆書難制。黎族人即使寫書,也說黎字;韓這樣做是因為它。抄寫員也是印章的獲得者。”《左傳》隱逸五年:李“初事李”註:“早轉是古代的廉價服務。”也就是小吏之類的所以,隸書是壹種庸俗的風格,是由貪簡的書法家寫出來的。漢人把它作為壹種方便的書寫方式,經過加工整理,定為全國通用的書法樣式。名字當天就轉讓了,因為原來是壹本早轉讓的書。

人類社會的不斷發展,文化的永無止境的進步,都是由永不滿足現狀的思想推動的。在漢代,以筆為工具或與書寫有關系的勞動人民歡呼了壹陣,但他們的聲音剛剛停止,他們就開動腦筋,在隸書的基礎上尋求進壹步的提示。終於找到了壹種新的“種草”方式。從此,幾十年的努力成了不可阻擋的潮流,不僅在社會上橫沖直撞,而且所向披靡。甚至把這只手伸向政府,甚至皇宮的大門。到西漢後期,大有“龍王廟被洪水沖走”之勢。雖然這壹點在古代史書中沒有說,但從居延遺址出土的數千件漢代和魏晉木簡中,不難發現這樣壹個事實。

在古代,文字和書法畢竟是上流社會擁有的“法寶”之壹。當然,我們在受到這股潮流沖擊的時候,也不能視而不見,視而不見。鑒於周朝晚期,包括皇帝在內的上層階級被分為七個國家,...聲音不同,性格也不同。混亂失去了控制。從他們日後的所作所為可以得出,當時決定了三個原則:壹是認識到“種草”之風來勢兇猛,已經到了不可抗拒、不可壓制的地步。所以只能聽天由命,有條件的接受。第二,隸書作為漢代的通書,是由“劉”建立的制度,所以絕不能廢除。在接受草書時,壹定要保持隸書的特點。第三,在改革中途,要註意規範,整理出壹個規範的字書,推廣新的文風。這是傳世的“急章”。因此,曹彰的形成是當時上層分子智慧的結晶。經過不斷的修改和補充,日臻完善。漢高祖張批準其為章法時達到高潮。