如果妳什麽都不做，妳會得到它。禁欲的種子，收在心裏，本身就是壹種無為。
無為是指將來禁欲體遇到汙染的境界時，自然會產生壹種抗拒，阻止我們造惡業。這種防非惡的功能之所以叫無為，是因為不需要在幌子下創造。
受戒前惡心惡行遍布法界。十法界的有情無義，就是我們罪的境界。
？戒之所以起止，應以菩提心為準，才能圓滿持戒。
？這就是道玄法祖用法華和涅槃“眾生皆有佛性”來起到禁欲的思想，這是南山法的特殊優勢。
？劣質產品是第二好的獲得心的方法。希望能成就二倍之果，修的理由是不害眾生。這種激勵才能得到下壹個產品，而且只是激勵人。就像基督徒、天主教徒甚至穆斯林壹樣，修行者也是很慈悲的，慈悲的方法是內外道相通的。
？國貨有心，小菩薩有心。我希望對佛教和道教感興趣。因為地上的修行是為了“解惑眾生”，所以希望每壹個眾生都能得到基於禁欲的禁欲與智慧的利益，根據不同的性質(如來種、聽種、緣種、不定種、無種)得到不同程度的解脫。小菩薩的智慧並不完美，也不知道眾生可以成佛的道理，所以按性別差異利益眾生。
？大菩薩知道壹切眾生都有佛性，都可以成佛。所以學戒持戒的目的是借助戒的力量盡快成就自己的修行，以利己利他，最終使自己和眾生成就佛道。
？三誓:破惡誓，踐善誓，活出人生誓。受戒時要觀想十法界的無情境界，願斷壹切惡，修壹切善，向壹切眾生發誓。
三戒:通過三願，達到守法、觀善、觀眾生的三清凈戒。三聚境界最初只由接受菩薩戒律的人持有。而純粹聽來的五戒、八官亭戒，如果是大乘持守，本質上和菩薩戒壹樣完整，只是戒的範圍沒有菩薩戒那麽廣。
願破萬惡，即借善法破惡法(殺賊，犯淫，或八官亭戒中戴香花)。願修壹切善，就是願修世間、外的壹切善業(包括福慧兩種)，即以般若智慧為先導，以福慧財富的積累，修善法戒的內容主要是六波羅蜜多。對壹切眾生宣誓，為了完成菩薩的功德，首先要放下自我的執著，通過持戒和功德，引導壹切眾生成佛、解脫。
？三條線:接受三聚凈戒後，可以有離別線、方便線、慈悲線。戒法紀可以做到離染，戒善法可以方便，戒眾生可以慈悲。
？解脫三門:通過空、無、無為三門可以進入涅槃之城。離開染織行業可以無所事事的擺脫門庭，不再開創三世同堂的行業。方便行走可以打開空無之門，方便行走中的宇宙智慧可以引導我們到達空無不朽的境界。慈悲可以開啟無相之門，當我們衡量眾生時，可以知道無相，無我、人類、眾生都可以得到。都是真的，沒有區別。
三體:破邪誓可以證佛法身，因為法身沾染了壹切。修善誓可以達到佛的自報，因為自報是佛的智慧和功德的顯現。立眾生之誓，可以成就佛身，可以用來衡量不朽法海中的眾生。
界是十法界壹切眾生的境界。壹顆充滿活力的心發起三種誓言。
在精神上，智者在受戒之前，要提醒教授，受戒的人要不斷地積累錢財，懺悔自己的業力，通過懺悔來凈化自己的內心，這樣才能有理性的思考。同時要多聚福慧，使受戒時印心(三願)不斷，禪定(十法界)清凈。
？通過資本和清凈的不斷積累，可以慢慢發展出頂級的心性，當妳重新受戒的時候，就可以得到頂級的戒律。另外，禁欲體壹開始比較弱，但可以通過反復禁欲來強化。
受戒時，看完三皈依文，拜禪時，心和環境要對應，這是接受受戒體的關鍵。
正式修行，從告白開始，請老師，迎三寶，許願等。，壹定要管好自己的心，虔誠地以文為禮。
最重要的是，妳皈依佛門，要用意念去思考，跟著老師的教授，觀想十法界的無情境界，發起三願。想象大地再次震動崩裂，十法界中的善法由我們的意願推動(可視化的真正重點是內在菩提心普遍束縛於十法界中的壹切有情無義界)。十法界的壹切善法，都被身心所接納，稱為戒體，即觀察我們的身心，覆蓋整個法界，就能包容法界塵埃般無盡的戒律。
五戒八戒需要簡單的選擇受戒人的是非，看他有沒有什麽難處可以遮掩。因為受戒人的業障太重，就不容易發起戒。在這種情況下，妳需要先懺悔幹凈，這樣就不會有障礙了。
偷和尚的東西，對六親僧尼不潔，有病棄父母老師，殺生菩提心眾生，這是難掩的四件事。
有困難可以拜大悲告白，拜八十八佛。懺悔清凈之後，就可以收五戒了。(只有違反僧尼幌子的人，即使懺悔也不準出家。
五戒難遇，原因有二:第壹是只有佛出世時才會制定戒律，其他菩薩或身體都無法制定；第二，五戒和八官亭戒可以作為佛教戒律的基礎。五戒的擴展是八官亭戒，而八官亭戒只比米沙戒少壹個。佛教戒律的異化是菩薩戒律的基礎。若發受五戒或八戒，亦成就三聚凈戒，只是略有不同，只是略有不同。
如果妳願意做菩提心，妳仍然可以試著接受菩薩護戒，即使菩薩護戒的戒律未必能保持清凈。反過來說，如果妳不發菩提心，即使妳做好了菩薩的戒律，結果也只會是修人的福報。
受戒前提前懺悔。比如下個月要受戒，這個月就要多修行告白，拜八十八以上的告白，大悲告白，或者拜阿彌陀佛。業清凈之後，上品菩提心，上了神壇就可以出世了。
羞恥就是羞恥。懺悔的時候要有壹顆羞恥懺悔的心，在佛前徹底展現自己，看看自己習慣的哪些方面有偏差，在佛前真誠懺悔。
恐懼是對因果的恐懼，對別人知道的恐懼，對無常的恐懼。
勇氣是在告白的時候發動勇敢堅定的心，而不是去偷平安。
說三事歸五戒受戒。
第壹次說罵人，法界的善法，從心因緣變成了化惡為善。菩提心所驅使的因緣，把過去造惡的十法界有情無義的境界，變成了修善法的境界，變成了十法界的善法。此時，我們觀想地動山搖，地動山搖，無邊無際的雲朵從大地中浮現，這些雲朵代表了十大法的善法。不過這個時候重點還是要放在菩提心上，觀雲只是輔助。
第二次說要罵人，法界善法，聚氣如雲。因為菩提心的推動，十法界的善法如雲，都聚集在我們頭上。
第三次宣誓時，法界善法，從空中灌進身心，滿滿的正果。觀想法界的善法，通過我們菩提心力量的引導，註入我們的身心。這時，我們正式接受了五戒和齋戒的八戒。
回歸前的五戒、八戒，其實都做到了。這只是在佛前的宣誓和自我完善。這個時候就不需要冥想了。
接到五戒後要做什麽:第壹，小心；第二，傅沛；第三，禁食；第四，回頭。
？1，只需三次皈依，因為有三寶實力加持，所以可以成就心中三次皈依的種子。也是禁欲的種子，但只屬於返惡歸依的規律，沒有禁欲。
？2.想換多少天就換三個地方就好，哪怕是壹瞬間。只要能盡可能的和三寶結緣，就是好事。
3.六道眾生都可以進行三次皈依，除了太重不能接受的，除了不懂法師語言的。但是對於某些動物來說，授予三個避難所是可以接受的，有些動物的前世可能已經培育出了好的種子。
4.五戒可以逐漸接受，但三皈依必須完全接受。如果受到壹些客觀條件的限制(並非主觀懈怠)，五戒或八官亭戒律也可以局限在壹晝夜，甚至半天半夜。真的沒有辦法忍受這種開放。
5.條件不具備的地方，可以先自己宣誓，等條件允許了老師再補。
6.根據佛陀自己宣布的四分法，以及筆名教派所寫的實相學說，徐全都接受了。
戒體是我們去神壇領戒時被阿拉耶的知識熏制的好種子，因為我們的心情是和諧的。既然是阿拉耶知識的種子，自然要反復抽，甚至應該更好。就像煩惱的種子，如果我們不正確對待，它們會因為不斷的學習而變得越來越差。
通過吸煙來學習的壹個方法是保護這個規則。當面對被汙染的境界時，戒會起到防非惡的作用，所以我們會遵從，不會造惡業。所以我們戒律的善行會擊退戒律的種子，讓它們更有力量。壹個是重新受戒，通過抽煙來增強實力。
7.根據善命經，很多人是不能壹起受八戒苦的，因為八戒相當於家庭的出家法，特別重要，特別恭敬。小心散了會影響戒律，對以後解脫影響很大，所以不允許。但如果規則嚴格，不會幹涉，是允許開保證金的。如果每個人都循規蹈矩，虔誠恭敬，就不會被打擾，反而會更用心。
8.被八官亭封禁，要註意自己的用心，不要有貪得無厭的念頭。要按照八法六念來把握自己的心。六念是佛、法、僧、慈、戒、天。