格魯派創始人宗喀巴最小的弟子根敦珠巴死後，為了防止內部分裂，采用了噶舉派的轉世方法，在西藏達那出生的壹個男孩，被他的親屬和壹些高僧指定為根敦珠巴的轉世，也就是第二世達賴喇嘛根敦嘉措。由此形成了達賴喇嘛活佛的轉世制度。達賴喇嘛的尊稱首次使用是在第三世達賴喇嘛索娜姆嘉措時期。1578年明朝沒有炒勾踐拓跋，但是對硫型有作用嗎？抹殺？遮擋？此後，格魯派分別批準根敦朱巴和根敦嘉措為第壹、第二任達賴喇嘛。1653年，清朝順治皇帝冊封五世達賴喇嘛為“西方大佛在世界上教化的達賴喇嘛”，並以中央冊封的形式確認了達賴喇嘛的稱號和身份。此後，達賴喇嘛必須由中央政府冊封才能得到確認，成為歷史定制。
宗喀巴的另壹位著名弟子，班禪大師克珠傑·格勒巴桑，比根敦·朱巴大六歲，當了八年徒弟，為格魯派的建立做出了突出貢獻。因此，他和宗喀巴、宗喀巴的另壹位著名弟子加草傑壹起，被西藏宗教界合稱為“三師徒”。1645年，固始可汗(清朝在西藏的地方首領)賜洛桑二世班禪博克多的稱號。這是班禪喇嘛名字的正式開始。其前三任班禪喇嘛被追認。第四世班禪喇嘛死後，壹個後來在西藏的小孩被認定為他的轉世靈童。就這樣，格魯派建立了班禪活佛制度。1713年，清朝康熙皇帝正式冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，並贈金冊、金印。此後，班禪額爾德尼由中央政府確認，也成為定制。班禪額爾德尼活佛的轉世制度與達賴喇嘛的轉世制度取得了同等的宗教地位。
活佛轉世制度形成後，經過壹系列的歷史演變，最終形成了“金瓶掣簽”認定活佛轉世的制度。歷史上認定活佛轉世有很多弊端。活佛轉世往往以“吹忠”(即保護喇嘛)的做法來指定，於是賄賂吹忠之風盛行，假裝靠神之言，肆意指手畫腳。轉世的孩子大多來自王公貴族的家庭或自己的家庭，也有壹些上層貴族或喇嘛借機操縱宗教權力。更有甚者，噶舉派的紅帽佛，十世活佛，借口分割紮什倫布寺的財產，失敗後又在入侵後引誘廓爾喀藏匿，危害國家和人民的安全。面對活佛轉世最終認定中的這些不足，清帝高宗接受了西藏當地僧人和習俗“立法紀”“久拖不決”的請求。在派出官兵擊退廓爾喀入侵後，他命令入藏官員商討善後條例。1793年，乾隆皇帝正式頒布《西藏平反條例》第二十九條，確立金壇主抽簽制度。章程第壹條明確規定:“大帝為黃教興盛，賜金瓶。日後遇到尋找童玲的事，他請來四位護法，用滿漢藏文寫下童玲的名字和出生年月，放在花瓶裏，派壹位真正有學問的活佛來祈福七天。然後，呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式決定。至此，“金瓶掣簽”制度以國家法律的形式確立。更多細節請參見參考資料。
參考資料:
http://www . China constant . org . NZ/CHN/ztxw/zgxz/bcz sjs/t 42640 . htm
如何識別轉世靈童
活佛轉世壹般是壹年後，但因故可以延期。尋找和辨認轉世靈童的方法有很多種，可以歸納為非抽簽法和金瓶抽簽法。
(1)非抽簽方式
1.通過意誌和預言進行搜索。即根據活佛的生前記錄、默示遺囑或預言線索，進行搜尋和辨認。
2.根據標誌尋找。即根據活佛死時的姿勢，火化時煙的去向，大喇嘛的夢境，進行搜尋和辨認。
3.保護者送來了神諭。護法神(“崔中”)派神祗指示活佛轉世的方向和地點，並根據這壹指示尋找和確認轉世靈童。
4.尋找看湖的錯覺。根據西藏拉莫那錯勝湖的幻象，確定了童玲出生的地點和相位。
5.秘密搜查。我們派德高望重的僧人、堪布、活佛的管家、貼身弟子偽裝成不同身份的人，到各地秘密探訪、考察，然後認定他們是靈童。
6.通過識別活佛的遺物來識別童玲。即在辨認過程中，讓孩子辨認活佛的遺物和與他壹起生活的人。孩子可以在眾多物件中搶到活佛的東西，或者在眾多人群中辨認出與活佛壹起生活過的人。藏傳佛教稱為“蘇通”。
(2)金瓶抽簽法
清朝乾隆年間，為避免徇私鑒定的弊端，冊封的呼圖克圖轉世由“金瓶”(本巴)抽取。活佛轉世的認定權掌握在中央政府手中，由中央政府直接審批授予稱號。為此，清朝高宗皇帝制作了兩個金花瓶，壹個給北京的雍和宮，另壹個給拉薩的大昭寺。被清朝冊封的呼圖克圖活佛，保存在管理學院。呼圖克圖死後，要按宗教程序尋找“靈通人士”，而甘肅、青海、四川、西藏的呼圖克圖轉世是在大昭寺抽簽決定的。派駐北京和蒙古的呼圖克圖轉世，是在北京雍和宮抽簽決定的。初選有兩個以上“消息靈通”的人，有時只有壹個。首先，必須將家世、姓名、出生年月、民族、籍貫報拉薩或北京審批，由西藏事務大臣、中央特別代表、攝政王、應在拉薩抽簽的胡圖克圖少校參加；應在北京抽簽者，由呼圖克圖、北京紮薩克喇嘛和力帆醫院官員主持。現在，它由西藏自治區政府和國家宗教事務局負責人主持。抽獎活動是用漢語、滿語和藏語將候選人“童玲”的姓名、出生日期和籍貫寫在壹根大象牙簽上。“童玲”的家人跪著看牌子的名字和年代有沒有不同，然後主人壹個壹個地檢查，面對面地用黃紙包好，放進金罐子裏，搖壹搖，蓋上蓋子，然後僧侶們當眾誦經祈禱。抽簽的時候如果只有壹個“靈魂少年”，那就必須放壹個空號進去。如果抽到了空號，就需要再找壹個“靈魂少年”，重新抽簽，直到成功找到轉世的靈魂少年。
“金瓶掣簽”制度形成後，掣簽權壹直掌握在中央官員手中。經抽簽認定的活佛轉世後，特別是達賴、班禪等活佛，必須經中央政府批準，才能舉行剃度坐床儀式，並繼承活佛前世的壹切權力，否則視為非法，這已成為壹種習俗。民國時期實行同樣的制度。中華人民共和國成立後，這壹制度仍在使用。如五世班揚和十世班禪的轉世靈童，都是經過嚴格尋訪、金瓶掣簽、國務院批準後確定的。
各地無封號活佛死後，按宗教程序尋找“靈童”。在認定時，有抽簽決定的，有大活佛與部落首領協商決定的，也有實際上通過“食團請蔔”等簡單抽簽方式決定的。經政府批準後，他們可以接管前世的活佛權力。