智者可以被崇拜，但不能被召喚。
原文
孟子會去見齊王，齊王會派人說:“我見了他，就感冒了，得不了風。如果妳看著朝鮮，妳就會看到它。如果妳不知道，妳能讓我看看嗎？”
對:“不幸多病，不能建朝。”
明天，我將在東郭(6)閑逛。公孫醜道:“往日，病休，今日上吊，還是什麽？”
他說:“如果妳過去生病，今天就會好起來。如果是，為什麽不堅持下去？”
國王讓人問問題，帶醫生。
孟仲子對他說:“從前有王命，有俸祿之憂。(8)不可能建立壹個王朝。我現在好起來了，我要去朝鮮了。不知道能不能。”
使幾個人(9)在路上，說:“請不要返回，但使它在朝鮮！”
最後壹招是醜家(10)。
紫晶說:“父子在內，君臣在外，這是很大的關系。父子相敬，君臣相敬。我醜見王敬子，未見，故敬王。”
說:“惡！這是什麽？齊人沒有仁義與王彥對話。仁義不美嗎？他心裏說:‘什麽是夠，什麽是仁義？’雲兒失禮了。我不是堯舜，也不敢對表示敬意，所以齊人都像我壹樣尊敬齊王。"
紫晶說，“不，不是這個意思。禮曰:‘父召無諾(11)；點了就迫不及待開車(12)。“如果妳執意要上法庭，妳會聽到國王的命令而失敗。如果不是類似夫禮的話，(13)是合適的。”
說:“對不對？曾子曰:‘晉楚之富，高不可攀；他富，我仁；他拿他的頭銜，我拿我的正義。我在乎什麽(14)？”老公不是義正言辭的和曾子說了嗎？是的或者壹起。世界上有三大人物:覺義、牙義、德義。朝廷如騎士，鄉黨如牙齒，輔佐天下百姓如德行。壹個是惡，壹個是慢。所以會有有為之君，會有不召之臣；如果妳想有壹個計劃，就去做。與其缺德有為，不如尊德尊樂。故湯在伊尹，學而優則仕，故不勞為王；桓公是為了管仲，他學會了如何做壹個大臣，所以他是壹個不勞而獲的惡霸。今天地醜(15)。德氣不相上下，也沒有其他人。擅長他教的，不擅長他教的。湯之於伊尹，桓公之於管仲，不敢稱之。管仲還是打不了電話，但是管仲呢？"
給…作註解
1王:指齊王。2如:宜，宜，宜。③朝，視朝而定:第壹朝讀趙，意為“清晨”；第二個晁讀晁，意思是“朝廷”，視晁為朝廷處理政務。4不知道:我不知道。5造；給妳，走吧。(6)東郭家:齊國大夫。(7)孟仲子:孟了的堂兄，曾師從孟子。(8)擔心收工資:表示有病不能去柴，引申為自稱有病的代名詞。工資，柴火。(9)姚:攔截。(10)景疇家:齊國大夫。(11)《禮記·曲禮》父謂之無極:“父謂之無極，君子謂之無極，唯始。”“為”和“答應”都是答復的表示，緊急時用“為”，耽擱時用“答應”。父親的呼喚是指聽到父親的呼喚，他會不言“答應”就起床。(12)不等車馬準備好就起來。(13)易:意思和“差不多”壹樣，大概，恐怕。(14)(錢):對不起，小。(15)仇:相似，接近，相同。
翻譯
孟子要去見齊王，正巧齊王發消息說:“本來應該來看妳的，但是感冒了，趕不上風。明天上午我將出庭處理政務。不知妳能否來法院讓我見妳壹面？”
孟子回答說:“可惜我也有病，不能上朝。”
第二天，孟子去東郭大夫家吊唁。公孫醜說:“昨天妳借口生病拒絕齊王召見，今天卻到東郭大夫家吊唁。或許這樣不好？”
孟子曰:“昨日病，今日好。為什麽我不能去悼念？”
齊王派人去問候孟子的病，還帶了醫生。孟仲子答道:“昨天國王命他來的時候，他病了，所以不能去朝廷。我今天只是有點不舒服，去了法院，但不知道他能不能到。”
孟仲子馬上派人在路上攔住孟子，告訴他:“請妳無論如何不要回家，趕快去朝廷！”"
孟子只好住在荊州的家裏。景疇說:“家內有父子，家外有君臣，這是人與人之間最重要的倫理關系。父子之間以恩為主，君臣之間以敬為主。我只看到齊王尊敬妳，卻沒看到妳尊敬齊王。”
孟子曰:“嘿！這是什麽！齊國沒有人和齊王談仁義。他們認為仁義不好嗎？不是。他們心裏想的是:‘這樣的國王哪裏配和他談仁義？這是他們對齊王最大的不尊重。我呢，除非是堯舜之道，否則不敢用它來獻給齊王。所以齊國沒有人比我更尊敬王了。"
景疇說:“不，我說的不是這方面。《禮記》上說，父親壹叫，不等“答應”就壹聲“是”起身；國王召見他，不等車馬準備好就起來了，妳呢？他本來準備去見齊王，但當他聽到齊王的召喚時，他拒絕去。這好像不符合《禮記》上說的。”
孟子說:“那是妳說的！曾子曾說:“晉、楚之富，無人能及。”。然而，他有他的財富，我有我的仁；他有他的名頭，我有我的義。“我哪壹點不如他，”曾子說這些話不合理嗎？應該是合理的。世界上有三樣最高貴的東西:頭銜、年齡和美德。朝廷最尊貴的是爵位；村裏最尊貴的是年齡；至於輔佐國王治理人民，最尊貴的就是德行。他怎麽能憑借頭銜而忽視我的年齡和德行？所以，壹個偉大的君主壹定有他召喚不到的大臣。如果他有什麽建議，他會親自去拜訪他們。這就叫尊德愛仁，否則，我們將壹事無成。所以對於伊尹，商湯先是向伊尹取經，後又以他為臣，於是不費吹灰之力就統壹了天下；對於管仲，桓公也是先學他，再以他為臣，所以沒費多大力氣就稱霸群臣。現在，世界各國的土地都差不多，君主的德行都是平等的，誰也不能優於誰。沒有別的原因，因為君主只喜歡用聽他們話的人當大臣，而不喜歡用能教他們的人。商湯為伊尹，桓公為管仲不敢召。管仲都不能召見，何況是連做都懶得做的人？"
閱讀理解
連管仲都不屑做的人，就是孟子自己。因為在《公孫醜論》中，公孫王提出把管仲和孟子相提並論的時候，孟子就已經表示自己根本不屑於和管仲相提並論。(見3.1)我不想比較，當然也不想做。
可見孟子的自尊心很強。
既然自尊心這麽高，當然不想被人使喚。主動上庭是壹回事，被傳喚上庭又是另壹回事。所以孟子有靖醜等人不理解的行為。這種行為不僅在孟子身上，在孔子身上也有。當我們讀到這壹章時，它在某些地方類似於《論語》和《陽貨》中孔子的不足和假裝處理陽貨的情況。說白了，就是因為凡是自視甚高的人，都很註重自己的“出身”。這種做法因人而異。往好裏說是“清高”，往壞裏說是“捧架子”，往壞裏說是“迂腐”、“酸”。也許正因為如此，因為他們的“清高”(或者說“迂腐”)，他們拒絕相處，所以孔孟兩人在周遊世界時都沒有得到重用，滿腦子都是知識和拯救世界的藥方。反之，縱橫家秦、張儀，則完全沒有孔孟的“清高”(或“迂腐”)，“談天地，名利為人”。他們只顧著讓國王高興，不擇手段，結果卻大受歡迎，甚至可以“掛六國印互”。
先不說孔孟與蘇秦、張儀的比較，回到用人壹方面的要求，孟子在這裏的意思很明確，就是要做壹個有政治目的的王，“尊賢使能”，“尊德尊樂”，要做壹個禮樂下士，放下自己的高貴架子，積極啟用人才，甚至拜人才為師，就像商湯王對待伊尹，齊桓公對待管仲壹樣。其實這也是儒家在用人問題上的基本觀點。盡管孔孟壹生都在倡導這種觀點，從未受到過這樣的待遇，但他們的思想對後世的用人之道產生了深遠的影響。劉玄德“三顧茅廬”請諸葛亮的故事不就是這種影響最典型的例子嗎？
當然，這種典型例子的存在，並不意味著後人在貫徹孔孟的觀點。相反，越是人說“三顧茅廬”的故事，越說明現實中缺乏這壹點，是壹種“賢下士之禮”、“賢若渴”的作風。其實孔孟的思想總是給我們壹種唯心主義的感覺。即使在2000多年後的今天，他們提出的壹些思想仍然讓人覺得有很多理想的成分。也許，正因為有這種理想的成分，他們的理論才歷久彌新，給人啟示卻不落伍。這是題外話。讓我們回到用人和被用的問題上來。既然大部分政治家都是“善其所教，不善其所教”，既然任人唯賢、禮尚往來這麽難、這麽難，那他們“多此壹舉”的清高和骨氣不就對了嗎？正如曾子所說:妳有妳的官職，我有我的公正。我失去了妳什麽？
所以，我們不能簡單地認為孟子的“無力造朝”是故作姿態、賣弄學問，而應該肯定他的崇高和骨氣。不然“雅生”這個名字是從哪裏來的？