楊全曾是吳國(今浙江紹興)的處士。太康六年(公元280年)，西晉滅吳後，楊全被招入晉。不久他隱居起來寫作，模仿楊雄的《玄晶》(14)和《物論》(16)兩卷本。
真實姓名基本介紹:楊權別名:字號:紫？時間:西晉民族:漢族發源地:梁國(治碭山，今安徽省)？主要著作:《物論》；“請辭職”；蠶賦；《織布賦》等職業:思想家、哲學家、文學家生平，主要思想，齊壹元論，聲符認識，自然觀，宇宙觀，代表作品，評價，人物生平，楊全，字，西晉梁國(治安徽碭山)人。早年因戰亂從梁入吳，所以活動區域主要在吳越(今江浙)。太康元年(公元280年)，西晉滅吳前，楊全居會稽。在吳的時候，他不想做官，壹直沒有做官。進晉時，會稽丞相朱澤上書晉武帝，說“楊全清是自然，其招絕不動”。晉朝廷“拜春大夫”，不以為然。(見余士南《北唐書鈔》卷六十三引)故《經籍誌》稱楊全為“鄭錦氏”和“楚謹氏”。楊全從不與士紳階層合作，隱居山林。由於他常年隱居，不求聞達，史書上沒有關於他的傳記，也無從考證他的生卒、家世、生平事跡。主要思想——氣壹元論——氣壹元論思想早在西周時期就已經形成，而楊全進壹步堅持和發展了氣壹元論，這與當時玄學學者所提倡的“貴凡”是根本對立的。他曾十分輕蔑地說:“丈夫的虛無不過是春天裏的青蛙，秋蟬，不過是壹只充耳不聞的耳朵。”(《物論》)楊全堅持氣壹元論，推動了魏晉時期與玄學相對立的唯物主義思潮。楊全通過對形聲字的分析，發現形聲字的音標既是主聲，又是道術。在《物論》中，他說:“金更強，草更緊，人更德。”楊全在“金”的意義上實現了堅、緊、德的關系。楊全對形聲字音標作用的認識，為後來科學系統地討論同源詞開辟了道路。自然觀楊全以氣為體的自然觀與王弼以虛無為基礎的形而上的般若世界觀相對立。楊全肯定了自然規律的客觀性，並以其對農業、手工業等生產知識的廣泛總結，在樸素的辯證法中豐富了人與自然關系的理論。這是比王充的自然天命論在哲學思想上的進步。他追隨桓譚、王充，堅持形神唯物主義觀點，明確反對北方士紳名士談玄學，痛斥整個玄學思潮。從先秦到漢代，宇宙論形成了關於宇宙天體結構的三種學說，即所謂的“談天三家”。壹種是以《周篇·姬靜》為代表的“遮天論”，認為“天圓如蓋，地如棋局”。壹種是以劉洪洪、張衡為代表的“渾天論”，認為“渾天如雞，天體圓如彈丸，地黃如雞(子)，獨居，天大地小。天上有水，天上的地如殼黃。”(《張衡·渾天儀傳奇》)另壹種是以孟為代表的“葉璇說”，認為“天無質，仰視而望之，高遠無限，故目圓滿，故灰然。.....日月星辰自然浮於虛空，皆需生氣。”經過對這三種學說的比較研究，楊全認為“蓋天說”和“渾天說”都是不現實的，楊全更傾向於“葉璇說”。他曾說:“妳有強大的生命力，妳就被稱為我們的天空。浩天，生命力也不錯，但沒別的了。”他還說:“夫地有形，天非有形，如灰，上有煙，下有灰。”(物論)楊全認為宇宙充滿“生機”，除了浩瀚的“生機”之外，別無其他。他用灰和煙的比喻形象地說明了固體和氣體的區別，也就是大地和天空。這是對《葉璇說》的哲學概括。代表作《楊全》，壹生著述甚豐。它主要反映了當時江南地區的新學風，宣揚了以道家傳統自然科學為基礎的唯物主義壹元論。《隋書經·三際》記載:“梁有《說事》十六卷，《太玄經》十四卷，為晉代學者楊權所撰。”《隋書經》也記載:“晉陽泉記兩卷，魯壹卷。”南北朝及隋唐兩宋時期，楊全的作品在國內廣為流傳，但遺憾的是，到了南宋，楊全的作品大多失傳了。但由於在各種書籍中被廣泛引用，所以部分保存下來，可以窺見楊全思想的要旨。直到清代乾嘉時期，先是張風芝有了《陽泉物論》的編纂，後來孫星衍“又補正，補未備之物”，編成壹卷，刻入《平金亭》叢書。此外，馬國漢還整理了楊全《太玄經》十余篇，收入《玉函館集》。閆科軍還收集了六篇散文和壹篇楊全福的散文，編入《三國誌》。西晉《物論》壹書中對楊全的評價，壹方面肯定了“天地之性，自然之理”的客觀性，另壹方面肯定了人具有利用和改造自然的主觀能動性。這是關於天人關系的科學結論，也是與當時玄學家所提倡的宿命論直接對立的。此外，楊全深入實際，重視農業、手工業等科技生產知識，強調“善農”、“能工巧匠”的優良學風，也是難能可貴的。