有亂君，無亂國；人是有治的，但是沒有治。易之法不死，而不在世間；禹之法猶存，夏不為王。所以，法律不能獨立，階級也不能自行其是。得之則存，失之則亡。法律，統治的終結；君子為法之源。所以，若有君子，法省足以復；沒有君子，法律雖有其特點，卻不能因勢而變，足以亂。不知道法的意義，糾正法數的人，雖然知識淵博，也會陷入混亂。所以，明主焦慮，暗主焦慮。急則治國，急則功名立萬。妳可以上為王，下為霸；不急著得人，而急著得勢，則體力不支，國家大亂，勞民傷財，身敗名裂，國家危亡。所以，治民之人，累於求之，而歇於使之。《書》曰:“唯文王妒，壹人擇之。”這也叫。
傑夫，不約券，所以為信也；戰術好，百官欺。也是讓大眾去探索，去提鉤；好樂為私，則臣下百官占便宜。衡石稱縣，故平；翻船好，占便宜就有危險。戰鬥是個好主意，所以它也是。貪利則利，然後取之於民。所以，機數是治流，不是治原；君子為治之源。官守數，君子舉原；原清則明，原濁則濁。所以，如果禮義好，尚賢能使，不貪利，那麽下壹任也就聽天由命，忠心耿耿，甘願做臣子。若如此，雖在王，不要等，不要等托券，不要等公探而舉鉤，不要等衡石叫郡平，也不要等鬥迎之。所以建議人們獎勵不需要的人，說服人們懲罰不需要的人。有個部門管事情不費力，政令不煩反俗。人不敢違法，喜歡野心，但勸得上的東西，樂此不疲。所以收了忘了費用，忘了事業，教練死也不會忘。城垛不是用來裝飾和加固的，武器不是用來加固的。敵國是不可伺候的，各國人民是不可命令的。丈夫是最終的和平。《詩》雲:“王尚允塞，而徐方來。”這也叫。
大意
治國需要法律，但更需要君子。君子是法的本源，是治國的根本保證。所以，君子之道，在於任用君子，使尚賢以身作則。
打擾壹下，先生？嶽:以禮分禮，再來壹遍，不偏不倚。打擾壹下，部長？說:以禮待君，忠、順、不懈。打擾壹下，神父？說:大方有禮。請問，做兒子？說:愛，寫。對不起，兄弟說:要善良，見見妳的朋友。對不起，兄弟說:尊重和壹絲不茍。請問，做丈夫？說:不流而作貢獻，面對時做決定。請問作為妻子？都說老公有禮貌會溫柔的聽妳說，沒禮貌會害怕，會自鳴得意。這種方式，也是偏的，亂的，記錄下來就夠了。請問，我能做什麽？嶽:審之禮也。古代人試圖在國王面前判斷儀式，周昉的皇帝在世界上，沒有錯。故君子敬而不難，恭而不硬，窮而不約，富而不驕，變態而不窮，審之禮也。所以，君子以禮，敬而安之；也有幫助，但不虧；也在人，並無怨恨。它所做的也是好的，但並不危險；應該換，方便不混亂；它也在世間萬物中，所以不要說為什麽，而要善用其材；精於當官之事、技藝之人，不與其爭善用其功；也是忠誠不懈；它使下壹個，甚至和無偏；它的朋友在意思上也差不多；它生活在農村，它包容而不亂。所以，窮則名，達則功，善則義，義無反顧，智則用天地，不惑萬物，血則平和，誌則廣，義則卡於天地之間，仁則極廣為人知。妳丈夫被稱為聖人。試煉之禮也。
為了國家，求妳了？嶽:聞修身，未聞為國。君，儀，儀正，景正。君主，盤也圓，水也圓。君主，碗，碗和水。如果妳開槍了，妳就會下定決心。楚莊王腰細，所以朝鮮有饑民。所以聞修身，沒聽說過是國家。
大意
禮是人們治理國家的重要武器。如果壹切都以禮來判斷和制約，國家就好管理了。治國的另壹個重要原則是以身作則，加強自身德行的培養。
君為民本，原清則明，原濁則濁。所以，有國之人，不能愛民利民，但要求人民愛自己，就不能得到。人與人之間不是相愛，也不是相吻，而是求其所用，為其所死，得不到。人不為己用，不為己死，而求兵強，城固不可得。兵不堅，城不固，而求敵，則不可得。敵來則不謀危，不亡則不得。危險切割了滅絕的感情並積累了這壹點，而尋求快樂也是壹種瘋狂的生活。瘋狂的人，不專業有時會摔倒。老人要堅強，要快樂，所以他是人民的對立面；要依附公民，就不從政；想治理美國，不能自討苦吃。有積累有收獲的人，並不是世上獨壹無二的，有積累有收獲的人，生在這個世界上，向往古之道。稱王天下不好，獨善其身也好；世界人民不想這樣做，但他們獨自這樣做；好人很窮，為他們工作的人也很窮。但是，他們還是會去做，而且不會停壹會兒。小然只知道已故國王得到了什麽和失去了什麽，知道國家的安全是否隱藏。是人，用之則天下壹，諸侯為臣；節約使用，會欺負鄰居；如果不能垂直使用，如果不去它的地盤，那麽這個國家就沒有存在的理由。所以，君子愛民，平平安安，好學傲，兩人都沒有死。《詩》雲:“大師為媒時為墻。”這也叫。
道是什麽？曰:君道也。君主是什麽？嶽:可以壹組。誰能成為壹個團體？都說善於育人的人，善於管理人的人，善於設人的人，善於裝飾人的人也是好的。善於生養人的人受到大家的喜愛，善於管理人的人是安全的，善於設置人的人是幸福的，善於裝飾人的人是驕傲的。四主皆屬天下，夫謂能團。不會養人的，不會親嘴的，不會以階級統治人的，不安分的，不能展示才華的，不開心的，不會招待別人的，不尊貴的。四系亡，天下亡，夫謂之匹夫。所以俗話說:道存則國存，道亡則國亡。救工，從農，禁賊，除邪，故生而養之。皇帝三，諸侯壹，大夫擅官，士保職。正因為如此，階級才被統治。以德治國，任人唯賢，都是讓自己的人自己扛著自己的東西，得到自己想要的東西。上賢使之三公，二賢使之諸侯，下賢使之士大夫，故亦顯。剪裁衣服，寫文章，雕刻都有區別，所以也有裝飾。所以從天子到庶人，要學其能，得其誌，樂其事，是壹樣的；衣暖飯飽，安居樂業，物盡其用，物盡其用，都是壹樣的。如果減肥成為壹篇文章，也是源於強調品味和備寶。聖王之財以尊卑區分，上以賢貴為飾，下以幼老為飾。上在諸侯之朝，下在百姓之家，天下皆知其不異，必為明朝所治，世世代代所護。所以，帝王將相無消費，文人士大夫無嫖娼之旅，官員官吏無怠慢，普通百姓無奸詐責難之俗，可以名正言順，遍天下。所以俗話說“治者延民，亂者不達諸侯。”這也叫。
至尊道大，長禮國俗。尚賢使民知黨，民不疑他編公檢法論。百姓不惜重賞克，懲惡揚善，百姓壹聽齊鳴就重返人間。然後，明確職責分工，業務有序，物資技能功能化，治理不可或缺，做到公正私了，正義分明私了。如果是這樣的話，那些有德有廉的人就不說話了，那些貪利的人就退縮了，那些正直的人就崛起了。《書》上說，“先殺人的不可原諒，抓不到的不可原諒。”人們習慣了他們的東西，是堅實的。人最好的東西，比如眼睛耳朵鼻子嘴巴，都不能借官。所以分工而人不慢，秩序而不亂，聽清而不遺余力。如果是這樣的話，臣下百官至於庶人壹定要修身養性，然後敢於清正廉明，然後敢於接受他的職務；庶人移風易俗，小人變心，漢奸皆叛，夫謂政教之極。故天子不看之，而用心聽之，知之而不憂，作之而不動，獨坐而天下為壹，如四人自心。老公叫大形。《詩品》說:“文汶貢是維德的根基。”這也叫。
大意
君主得民心，其行為決定民心，民心決定國家存亡。所以國家要強大，君主必須在人民上下功夫，在治理上下功夫，找有能力的聖賢輔佐。
做主人就是強而惡，安而惡，傲而惡，這是余和傑的共同點。要這三欲，斷這三惡，能做什麽？據說:拍照要小心，但要向別人學習。知舊無情是不可能的；仁而不知，否；知恩圖報是主人的財富，王霸的援助也是。放心吧，我不知道；得之而不用之，是無情。所幸，人無完人，愚不可及。
當今大師有六個問題:聖人所為，必受無良之規；使知者憂之，然後與愚者談之；如果妳讓壹個和尚去做，妳會懷疑那些邪惡的人。雖然妳想成功，但妳會成功的！比如站直了怕浪費了它的風景，還是很困惑的。俗話說:“好女人的顏色是惡婦的惡。正義的人是所有人的錯誤。道者，亦賊惡也。”今天讓惡人告賊，求其不偏不倚，真是妙不可言！比如站在廢柴上求其景之直，太亂了。
所以，古人不是。它有很好的用人之道，也有很好的選人之道。走別人的路，參加儀式；用人之法，禁止等待。做自己想做的事，要有禮貌；知道取舍，並把它們考慮進去；日月日積月累，學校功不可沒。所以，卑微的得不到尊重，郡縣的得不到重視，愚人的得不到求知，就太過分了。所以，學校有禮貌，但可以恭敬；跟著它走，看看它是否能應付這種情況；顏安與之，且看其能否暢流；其次是放蕩、權力、憤怒、危險，看能不能分不開。如果真心的人和真心的人都是白的黑的，那就可以是惡的！所以，伯樂不可欺馬，君子不可欺人。此王銘之道也。
主人要拍得好，就拍遠拍中，郡貴族會因此獎勵他。裏面不能當兒子，外面也不能藏人。如果可以，就收下吧。難道不是取勝之道嗎？雖然聖人是無法改變的。要善於控制速度，到達遠端者，壹日行千裏，郡縣貴族賞賜。裏面不能當兒子，外面也不能藏人。如果妳能做到，妳就會得到它。難道不是取勝之道嗎？雖然聖人是無法改變的。要治國安民，就要擺正自己的位置，從內部鞏固城市，從外部拒絕困難，治理人民，人民管不了。如果妳很亂，妳可以站著等。但如果要求妳協助，妳不是公眾就太過分了，案件只會被比自己親近的人利用。所以，有國者欲強，而俄弱；要和平，俄羅斯就危險；想活下去，俄羅斯就死。古代有幾十個國家，沒有別的原因，也是失傳了。所以智者大師有私者以石成玉，無私者以仕途。這是什麽？嶽:這是不利於私人利益的。如果他不能和主使它，這是主的黑暗；我不能，但我不能，這是作弊。上主黑暗，下臣詭詐，無壹日滅亡，亦有害。文賦·王菲沒有貴族，沒有孩子，也沒有便利。不過是州裏鄉紳用的，也是私人用的！覺得很邪惡？然後周濟姓也。而彼得姜的姓氏也被認為是邪惡的？我從未見過面。覺得很美很邪惡？然後我老婆七十歲了，牙齒卻在掉。而使用者王，欲立貴道、貴名以利天下，卻不能獨善其身，故舉不起，故用之為子。於是，妳的高尚之路碩果累累，妳的名字昭然若揭，妳掌控了世界。妳建立了71個國家，姬姓獨居53人。周後代不狂不亂的，都是天下顯赫的諸侯。如果是這樣，他們就可以去愛別人。所以養天下之道，立天下之大功業，然後隱藏自己所愛所愛，做天下諸侯就夠了。所以說“只有智者之主才能愛他所愛，黑暗之主卻會危及他所愛。”這也叫。
大意
這壹段繼續被描述為君主之道。所有的人都希望國家富強，而實現這些目標的捷徑就是選賢任能為相。在使用人才的時候，壹定要充分信任他們，讓他們充分發揮自己的能力。荀子認為人不可任人唯親，金石玉可以賞給親近的人，但不能賞給官職。如果在位者無能，君主和臣民必將同歸於盡。
墻外，看不見；進去之前，我沒聽見；而人民主防部，遠在人間，近在疆域，想必也略知壹二。世界的變化，領地的東西，容易被忽略，主人沒有理由知道，也是威脅的結局。眼耳明，故狹；主人的辯護是如此廣泛；壹個人不能無知，所以很危險。但是，主人怎麽會知道呢？嶽:左右者，主之所以有窺門庭之眾，必是早有之。所以老夫子壹定要有足夠多的人相信，然後他才能，他的知識足夠制定規則，他的誠意足夠讓事情定下來，然後他才能，他老公就叫國器。當主人忍不住看壹眼顏的時候，不禁有壹種病的變化。若為國，萬物原如泉，無所應，亂終也。所以，高手不能獨善其身。妳的助手，主人的基地參謀，肯定早就有了。所以老夫子會有妳的輔佐，然後妳就可以了，他的德行足以充盈和撫慰百姓，他的學識足以應付壹切變化，然後妳就可以了，妳的丈夫就叫國器。相鄰的王子不能彼此分離，但他們不必彼此約會。因此，這位老主人就足以讓於之對那些遙遠的人產生絕對的懷疑。其辯足以解煩惱，其識足以解惑，其分足以避難，不歸秩，不反君。但是，他應該足夠瘦，能夠握住這個國家，然後他就可以稱之為國家的工具。所以，信老人而不扶者，是黑暗的，無本清者，是獨壹無二的，以至於在鄰諸侯者，不是孤獨的，而是寂寞的，危險的。國雖存在，古人已死。《詩品》說:“他是王藝凝的學者。”這也叫。
物質的人:我願意扣留和計算我的悲傷，而不敢失去它們。是官員做官的材料。端正修養，尊法尊分，無從眾傾向，不敢損益，可代代相傳，但不可侵。是士大夫做官當老師的材料，也是好學之名。愛民也是美名，共法也是俗法，尚賢也是長功，商末也是多料也是禁。最後壹點，君道。能講這三種才能而不輸第二，才是說人是主人的方式。如果是，那就是主人的職責，治國喪國，功德功名，上為王，下為霸。這三種材料人們是談不上的。不知道這種方式，他們會低聲下氣，樂得耳目壹新，但會日復壹日地親自詳細對待，壹天又壹天地互相爭論，擔心與副手們爭奪細小的觀察和局部的能力。從古至今，沒有不亂的人。就是所謂的“看不見，聽不見，不可能”，也就是所謂的。
總體思路:
作為主人，任命有能力的大臣是不夠的。身邊也要有廣泛了解情況的人，同時還要有能體現主人意誌的外交使節，協調周邊諸侯之間的關系。我們必須了解他們的優缺點，這是人應該具備的能力。