威遠
松下拜訪了山僧，說他要去石梁。
妳要帶著寺廟裏的雲去哪座高峰和哪場雨？
不山已經十天了，在遠處徘徊。
仰望白雲，可以向老師學習。
這兩首詩，以“贈僧”為主題，乍看平淡；但如果妳多讀幾遍，細細琢磨，就會覺得它構思巧妙，比喻生動，平實神奇，也可以說它似乎是最與眾不同的。
《天臺送僧》這個標題，其實只是第壹個真正切題的，甚至是天臺山和尚廟訪僧時沒有遇到的。第二首是壹個人在遊覽天臺十天後，懷著身孕從遠方送來的詩。本應題為《送(或送)壹僧上天臺》，但當時附在原標題上，有點類似於當今詩人標題下常加的“外壹章”“外壹曲”等字樣。
第壹首歌裏“山僧”可能是寺裏的住持，去拜訪他的時候沒有遇到他。他的和尚告訴他，他去了石梁，這就像唐代“當我問妳的學生，在壹棵松樹下，”他回答說，“我的老師，“去草藥”。石梁是天臺上的壹個景點。在這兩座山之間，有壹個寬達壹英尺的阿良石。看起來像壹座橫跨天空的危橋，橋下有瀑布奔流。看起來像是怒龍和怪龍之間的戰鬥。正是因為有了石梁瀑布的觸發，作者才有了奇思妙想，寫了奇文，造了奇地，出了奇思:“與寺流何幹峰雨？”
傳統詩詞中“雨”的使用頗有講究。贊美的詞，如“及時雨”、“陣雨”，不僅僅指灌溉農田、滋養莊稼；而且是指為政者興利除弊，造福於民，如“澤如風，惠如雨”(曹植詩)，“林宇思賢左，丹青記舊臣”(杜甫詩)，即如此。而“雨”“雨”“雨”“雨”在佛教中的運用，也經常用比喻來解釋經文，傳播佛法，以此來滋養靈魂，造福眾生。如古書中所見，“慧郁芳雷，禪壹枝獨秀”(徐陵《丹陽道碑》)，“大興法宇，壹般灑客塵”(王維《六祖能禪師碑》)，都是指闡述和弘揚佛教教義，使壹切眾生擺脫塵網，皈依佛門。可見，引雲求雨不僅是出於奇妙豐富的想象力，也是合作者尊佛贊僧的剛需；可謂手壹揮，極其生動多變，而且邏輯嚴密，是熨帖融化之美。
第二首歌是給孕婦的。前兩句也很平庸。接下來觸景生情，由“仰望白雲”引出“師從老師”的錯覺，引人入勝，耐人尋味，給人意猶未盡，聲聲纏綿的感覺。
“白雲”二字含義極其豐富。“白雲在天”來珍惜朋友；“白雲獨飛”思念親人；“白雲鄉”是指鹹香或地香；“白雲觀”是著名的道觀；“白雲觀”是佛教的另壹個流派。雖然各種字典都沒有提及贊美，但從傳統現實來看，詩歌中使用的“白雲”往往隱含著向往和崇敬。明代楊遊覽天臺時，曾題詩《贈文學愛好者看雲》，既將“白雲”擬人化，又借“白雲”贊美文學心靈。夏雲定在《崇禎八傑詩選》中這樣評價這首詩:“即以白雲為師畫像。”
在此基礎上，我們再來看“仰望白雲”這句話，就能有更深的理解:不僅是通過生動的形象、巧妙的聯想，形成生動的、意味深長的意境；但字裏行間卻包含著作者對和尚深深的懷念和由衷的崇敬。
在這兩首詩中，既沒有說明這個和尚的名字，也沒有說明這個寺廟的名字，也沒有描述他們之間的交往。但細讀這首詩，人們仍可窺見其深意與默契，由此依稀可見詩人長期以來對佛禪的深深沈浸。大約在同壹時間，由《天臺行》六首詩同時組成的最後壹首詩《郭慶壹夜》，有“前任天臺僧，雙流，夢幻舊歷。萬裏水雲僧，此處舉壹句順”的句子。難道詩人不僅與山僧交朋友，還與山僧誌趣相投，甚至假扮轉世的天臺僧、雲水僧在錫飛？
人們可能會對此感到驚訝。以實踐經驗著稱，主張變法強國，“師夷長技以制夷”的近代愛國思想家魏源，怎麽會有這種虛浮壓抑的出世思想？事情很復雜，歷史人物的思想更復雜，這並不奇怪。
如果結合時代、社會背景以及魏源自身的經歷和苦難，就更容易理解了。佛教傳入中國後，經過沖擊和較量的過程，逐漸向儒家靠攏，禪宗南宗所闡述和奉行的儒家禪被儒生所接受。到了明清時期，士大夫學佛談禪已經相當流行。這是壹個。清末，國家面臨岌岌可危的局面，而清朝統治者則是壹片茫然，逆勢而行。在理想與現實的矛盾中，仁人誌士找不到出路，於是向佛禪尋求慰藉。這是兩個。魏源是壹個活在世上的愛國者，立誌拯救時代。但是，他投身於對英抗戰，卻沒有用他的策略。作品等體，卻被迫去考八股藝術，得以“同進士出身”敘事；認識東臺縣半年，關心百姓疾苦，以勤快著稱，卻得到前任的補償。憂時愛國，但作為地方官(任高郵周知)，與太平天國革命處於敵對地位，竭力巡撫，卻為權貴所困，被“奏軍務”所革職。他總是處於矛盾和痛苦之中。他早年接觸佛教，晚年興趣大增。他還編撰印刷了《凈土四經》。有什麽好奇怪的！這是三。
魏源沈浸在佛禪之中，這是他的悲劇。這不僅是他個人的悲劇，也是有才之士和有誌之士共同的時代悲劇。
我們在閱讀魏源的《天臺送僧》時，不僅可以欣賞審美、借鑒藝術，還可以作為認識人、討論世界的資源，從而對歷史、歷史人物、傳統文化有進壹步的認識和理解。