(西安蕭寧作品集)
杜山中之難，使他流亡甘肅、四川，詩畢即推至隱居之地，幾乎無事，故名當時“詩史”。
——(晚唐)白萌的《技巧詩》。情感第壹”
若杜子美雲“飛於黑暗，螢火自照，水鳥相鳴”，“月吐四丘，殘月皎潔”，則富貴安康，遠顯聖人也。
——(宋)蘇軾《蜀圖詩》
蘇理之自然，曹柳之自得，陶謝之超然，蓋也來。李太白和杜子美，以絕世姿態，跨越百代，古今詩人皆廢；但魏晉以來，高風極塵，亦少衰。杜麗之後，詩人繼續寫作，雖然他們之間有壹種遙遠的韻腳，但他不明白。
——(宋)蘇軾《後黃子思詩》
自己造詞是最難的。老杜寫詩退隱寫作，字字無處可尋。蓋後人讀書少，所以說韓、杜自造詞。古代能寫文章的人，真能陶冶萬物。古語雖入書法，卻如靈丹妙藥，點石成金。
——(宋)黃庭堅《致父親的壹封信》
建安阮以前的詩都是為了表達他的誌向；潘璐後期的詩是專門用來詠物的。二者，杜麗也。
壹般來說，句中若無所指，山中無煙，春無草樹。阮思宗的詩，旨在以意取勝；陶淵明的詩，旨在以味取勝；曹子建的詩旨在用韻取勝；杜子美的詩旨在以齊取勝。但是，意義是可以學的，味道也是可以學的。夫韻高，氣強弱，則不能強。韓的這篇閉關之作，和的詩，是後人所不及的。世俗弟子看壹首優美的詩有多俗，卻不知俗語是詩中最難的，不是俗，而是極古。曹流去世已經壹千年了，但只有子美能做到。中間鮑照雖然寫了這部作品，但也只是稱之為帥和快，並沒有達到最高年齡。白元，土生土長的王建樂府人，擅長了解人們心中的事，但言語淺薄淺薄，精神卑微無力。至於魯通，有壹些說法，如“不溜直說”、“吃不下七碗”，都是廢話，缺詞。到了現代，蘇黃也喜歡用諺語，但用的時候，他整理的很勉強，像個漂亮的孩子壹樣流不出來。的詩，顏的書，千古絕唱，可歌可泣。
魏源的味道說，自詩人以來，還沒有壹個人美得像孩子，只是太白了，所以退了:“不知群多蠢，用之甚傷。”撤退到杜麗，但高度評價它，沒有任何優勢或劣勢。這是壹種民意。古今有關於子美的詩詞，文人可以知道國風和詩人的用意，進而知道子美的用意，知道漢魏的詩詞，進而知道子美的文辭。至於掩蓋謝衍的孤傲的身高和雜余旭的流動的美麗，這是不夠的美麗的孩子。歐陽公隱退詩壇，師從李太白。
押韻是高不可攀的，曹子建也是。如果味道遙不可及，那也是深刻的。如果人才遙不可及，李太白和朝鮮就會撤退。杜子美也是壹個遙不可及的人。
至於杜子美，情況並非如此。他吞並了曹流，成了敵人。比如放他到兗州，他說“危難之時，手裏、手裏的時間就少了。”我以私被為恥，我以承諾為榮。結了婚，我守邊關，雲曰:“不要管我的婚禮，盡我所能做事”，“羅羅必舍，我為妳洗紅妝”，《強行漫記》曰，“兩宮警察隔空相望”，“洗兵馬”曰，“鶴騎鳳凰通宵。“妳是萬物之父，妳是遠方萬物之王。比如“多加勸諫，拱端明照”，“王媞訂約前節儉，後人望之”，“公若臺上，不愛惜身於危難之際”都是聖賢之言，但不是專門的詩人。
《詩序》說:“情動於中，形於言，不足，故我慨嘆。”杜對充滿了感情，而動蕩的後來者也是。
詩書畫，壹般從胸，子美於忠義，深於經典，故其詩豪邁而正。
子曰:“詩經三百。壹句話，它說的是‘天真地思考’。“儒家的解釋不會終結。我嘗過古今詩人，然後知道也有好詞。《詩序》有雲:“詩人有誌之所。心中有抱負，說話如詩。情感在中間，卻在文字裏。“積極因素少，邪惡因素多。孔子刪詩，取之於無邪。自建安七子以來，六朝、唐代及近代，凡以為無罪者，除陶淵明、杜子美外，其余皆不免以為惡。六朝時的顏於、唐代的、戰國時的黃魯直等都是特別邪惡的思想。魯直談女人不多，但她的魅力是矜持的，她的冶容是太高了，她的讀書足以蕩人魂魄。這就是所謂的邪念。讀魯直的詩，對學生來說是美的，讓人肅然起敬，肅然起敬。《詩序》中所謂“孝、德、美教、移風易俗”也與魯直的詩相同。
——(宋)張潔《舊寒堂詩》
我嘗過劉有思的兒子毛齋的美，我不這麽認為。《鄭武》中孔子說，“這句話還不錯，但是充滿了‘出其不意’和‘遲’這兩個字。若雲“枕入林中，茶瓜留客”，豈不快哉！”
在冬季，皇軒轅廟位於神武北部的羅城，這是唐太宗的壹大成就。我為什麽要以家世為恥，把老子錯當成祖宗？僅僅驕傲是不夠的，但足以讓世界開懷大笑。紫美雲《家承舊史》稱老子為唐朝始祖，其家世在舊史中未見。“嚴明有禮”就是說這也是祠堂的事。“五聖”“千官”這兩句話，就像吳生的手繪，其實在這裏的意思是平白無故地畫五聖、千官。這個事都懂，但是直接說出來就是自己觀察，六義叫福。當我退休的時候，我知道了周氏的自卑。中國文壇依然是又黃又舊，我在無為而治。這是老子之道。所以紫美雲說:“谷神不死，窮養更難。”。
這出戲是六首絕句。這首詩不是寫給的羅，而是寫給美子的。方雖名滿天下，但仍有人論其詩，故有“嗤之以鼻”和“止不住”之句孔子的美詩是天下之最，但他只是壹個人。但他還活著，人們還在笑著談論他的詩，於是有了“嗤之以鼻”和“欲罷不能”的句子。孔子的絕美詩，天下第壹，只有壹個人。但是，他出生的時候，人們還是嘲笑他們，他死的時候，別人尊敬他，甚至更壞。於是乎，就有了“二曹身名盡毀，江河永廢”和“龍文、胡姬皆受君制，歷可見二曹”的說法。然子之美不怒，只是戲，其雲曰:“或看翠蘭，但鯨未釣碧海。”如果說子美是所謂的在藍色的大海裏抓鯨魚，那她太羞於自我承諾了，所以都被冠以戲劇句子。
從北京到豐縣，我去瞻仰了五百字的少陵。布衣中，有君子之誌，堯舜。然天下無知者，雖同學翁也笑，皆“多情”“飲酒聊天”。這與諸葛孔明的長嘯沒有什麽不同。看完他的詩，可以思考他的思想。我的丈夫子美只是壹個詩人！其雲:“同庭分帛，起於寒女。鞭其婆家，聚宮城闕。聖人滿恩，真欲住國。如果我突然懂事了，妳怎麽拋棄這個東西？敬酒在朝廷，仁者當戰。”又雲:“朱門酒肉臭，路有凍死骨。很難區分榮耀和死亡。"方幼子餓死，幸常免租免稅，卻思無業，思遠守兵。至於“擔心南方末日”，這是不是很可笑？蓋深於修行者，不亞於王季恭、於。
可以說哀王孫關子在這首詩裏是美的，是有心境的。吳朝飛壹夜，如今“飛至秋入之門，夜啼之門”，“然後再轉，啄於高樓屋頂間”，是長安之亂的兵。至於斷鞭，至於九死壹生的馬，“而自己骨肉散於風中”的意思是達官貴人都急著避胡。以龍種異於常人為由，要求太子和孫子愛護女兒的身體，然後愛惜宗室後代。雖然是因為身處盜賊之中，但那些“我不敢在開闊的道路上與妳長時間交談”但“甚至不能在妳身邊站超過這幾分鐘”的人不忍心離開。碩放的運動員不是技術好，而是“哦，為什麽古時候那麽勇敢，現在那麽懦弱？”不能抗賊，這讓宗室後代極為尷尬。“聽說太子去世了”，壹定要雲太子的人會說神器還回來了，我兒子也是。說“與南疆——土司忠義斜”，又說花門助順，故慰王孫也。他對國王孫子的哀悼如此，他的心只在國家。而王慎夫的《序》則認為嘲諷明帝是詩美的喪失。
《多文物學古》昭陵以下四句話，既是為太宗的統治而美，也是感嘆今非昔比。書上說，“上帝把災難降在下面。”唐太宗即位之初，戰爭尚未結束，但唐太宗指揮領導，國土安全，所以很容易做到。“玉衣自舉晨，鐵馬汗常趨向”，蓋感嘆其威名如在。“建國之日孤，我恨山角”，嘆後人孤，太宗開國無遺，我恨山角。
洗谷裏兵馬雲:“詩若不空，自會得意。”谷的話很真誠。然而，這是所有人的共識，除了杜子美。可以是對的，也可以是錯的。喜怒哀樂，無論遇到什麽，都發生在詩歌裏，披著的是詩，不是詩。視這首詩為佳作，喜上眉梢。真的是說“情動於中而形於言，言不足，手不知舞，足可為”。上面寫著:“往東走，想不起棲木，往南飛，能找到壹窩鳥。”它說，人們希望生活在和平中，將不再避免混亂。說的是“雨多過天”、“奇景多過祥瑞”、“都是致敬”、“不知何國”、“山川復原”，都是喜氣洋洋的話。“隱者休歌自誌曲”，當講，講得很公道。“詩人寫鶴慶頌”，算是壹首頌歌。“田家盼雨，布谷鳥催春種遍地。”據說人們想到了回歸農業。“齊上運動員懶，城南女子愁夢。”據說戰士們要回去休息了，家裏人會想壹想，說出他們的喜悅。我不在乎褻瀆，所以雲“懶”“悲如夢”。至於“鶴驅通宵備鳳，雞啼晨問龍眠”，雖是慶賀的時刻，卻是諷刺蘇宗的意思，所謂正文也是訓誡。“攀龍附鳳勢不可擋，天下轉諸侯。妳不知道當妳在地利的時候，妳不能誇耀妳的力量。”雖然妳看起來很討厭貝奧武夫，但熟悉他的文字還是很有意義的。《易·史》頂上，有六言:“建國傳宗接代，小人不宜用。”《三略》也說:“歸師擊軍，是存亡之序。”孩子的美在傑克之初，士兵們被訓練得知道地利，不允許他們誇耀自己的韁繩。擔心國家不是壞事嗎？子美的文辭總是這樣，古今詩人都望塵莫及。谷雨後期作品《雅書》指美詩之益，不經意而來。如果這首詩已經。
欽州雜詩“長江風送客，孤亭雨拒人”，也是晚唐名句。不過，子美的“門庭若市，客舍風雨飄搖”不言而喻第十八首“雲多時斷，日少時艷”，這兩句畫的是邊塞風光。“山河雪域冰原蕭瑟，綠為白衣人骨”也是如此。
苦竹觀這首詩的前四句，說明苦竹叢在當下。
雖然杜子美和李太白在甘源七曲同谷，才華不相上下，但子美只得到聖賢刪詩的初衷，與“三百五十篇”無異，但這也太白了。關於魏源的杜麗理論，他認為太過蒼白。“莊浪無拘無束，拋開拘束，形容事物。老實也不如孩子漂亮。”在故事的結尾，李還未能體驗到他的範寒，處境十分尷尬。“唉，論微是也！擺開對比就足以說明杜麗的優勢和劣勢。子曰:“不學詩，無話可說。”他還說，“詩歌可以欣賞，可以觀賞，可以分組，可以怨恨。妳的父親就是妳，妳的父親就是妳遠離的東西。“《序》曰:“前王以夫妻之學，成孝、德、育、移風易俗。”他還說，“上半部風化，下半部風刺，主文諫。說出來的人無辜，聞出來的人足以戒掉。“子美的詩已經。如果“幹袁鐘”和“七曲同谷”真的是所謂的主文和諫文，妳可以批評，妳可以指責，妳父親是遠遠的。我氣得壹心撲在雷佳身上，眼睛又短，所以很真誠。”到了元年春，宛氏開始定居”，於是有了“長安戀卿多少年”的艷羨，並說“我生於窮谷胡魏，子夜坐於情集。“丐幫害了自己。讀者尋其所言而不言，深思三遍，便見其子之美。
劍門曰:“壹人怒，百萬不能近。”我聽到王大慶說，“如果壹個人生氣，沒關系。如果他不生氣，靠近大門是沒有好處的。”昭陵、泥宮山、嶽麓寺、頭山、七歌、被父田飲、上山腳下、接京、北上、遊莊，的詩有詞有義，與同年其他人不同。如昭陵雄渾之氣，是雲“玉衣自舉晨，鐵馬汗常趨向”；(案例:此詩發表為《鐵馬》或《石馬》。)泥樣山的危險在於雲“走在青泥上，黃昏在青泥裏。”白馬為鐵豺，小兒成老人”；嶽麓寺之美，是“塔劫宮墻雄壯之敵，香廚松道爽”之雲。(案例:此詩發表為《塔劫》、《宮墻》或《宮壇》、《香廚》或《石廚》、《涼》或《純拜》。)這種用心是別人達不到的。”《路透》雲“遊子出京，劍門不可跨”。)七歌說，“山中儒生相識已久，言已傷臂往事”，《被天府之泥灌醉》說，“日久怎能拒鄰？”而《再到後院腳下》則說，“到現在為止，事情壹直在重復，所以眼淚是流不完的。如果烏龜看不見，那情況就是想家了。(案例:這首詩要麽是“不可能”，要麽是“不再”，“懷舊”，要麽是“復活”。)每個人心裏都有說不出口的話，但美子會說，但用詞優雅，不像白元的淺薄。《接京》中說“歌要贊，櫻要薦”，是有目的的。與魯對“尋妻”的訓誡有何不同？子之美不如戰之美，每次以祠堂為詞，如“北伐”，其意尤不可及。《莊遊》說“江中多塵，廬山幸。”兩宮之警，萬裏遙遙相對”，不可褒貶而不可窺。
江頭五詠類別雖同，但韻異。兩者都是花，只是梅花和桃李的看法不同。兩者都是鳥類，但鷹和雀屬於不同的家族。詠物者要夠高才能成就其魅力，詠物者要和耳朵差不多。杜子美話很多，但他吟誦的是紫丁香、美麗的春天、梔子花、鴨花，而且只是字字珠璣的記錄，也涵蓋了這個意思。
屏幕上有兩首《拙救吾道》。巧用之，吾道不存，我心明，樂此不疲。子美的本意如此，難道只是壹個詩人嗎？“桑麻滿雨露，麻雀半生”，這是壹件美好的事情。如果不是隱居，怎麽可能接近這個東西？太好了，都是為了這個！
燕雲受酬，題《野亭》:“莫壹山題《鸚鵡賦》。”杜雲:“阮籍不知禮。”兩個人給了壹個答案，是無意的。
陳《舊宅集》、本《宅蓋集》與趙、、郭輩有嘗題壁曰“公將登高宰輔”，少陵詩正此。
文主以上的和尚，已經十幾年沒有低於等級的了。雖然長輩分發黃金，但禪宗聖地只設宴席。子美認為“大珠已去，百越空”，所以她壹定是個和尚。“虎臥庭前”，還是真實的，孩子的美貌不僅沒用。畫自吹自擂，壹切宣揚法律的意義。
弟弟詹回草堂校對，說這首詩不是詩，也是家書。哥哥回學校草堂，是數鵝數鴨，合柴火，臘月植竹，可謂隱居之趣。
江陵希望這不是詩，而是表。“舒同照秦”和“含控吳”指陳江陵將軍建都。“鎧兵分詔令，掌交宗臣”，所以也祈禱。氣象剖面可以和兩京三京並駕齊驅。
張在山寺住下後，到了山寺，對和尚說:“我是的弟子，我來開檀香。”子美諷刺地說，“以此呵護士卒，非壹周之才”，還說“窮孩子失網，高人們憂禍”。這是什麽？夫窮以清凈處為安，主隱以避世為福，近人為禍。今天，山寺利用君主的權力“咄，呵呵，譚石開”。大樓雖然建好了，但麻煩的麻煩也必將從此開始。子美的詩很有味道。
我把司馬山人的十二韻送到美國，說“道學已有所重視，夫君已有所打擊”，也為山人雲“白骨可換，清風可制”而乞喪。但是，孩子的美也是在魔力中品味出來的。註意？小孩子的美勝過仙佛，但不知道果子好不好。俗話說“有時騎虎難下出仙子”，恐怕未必是真的。
嚴的房子和竹階下的新松竹“欲作無岬伐”和“欲登百尺”都美得可笑。
看古力的司馬棣山水圖，“冷天遠待，碧海掛新圖”，這兩句話不等他問，卻得到了別人的興趣。匡床上的竹爐，毫無收獲，可謂簡單。
可惜妳不懷疑自己是個美人計，至於拆頭，他壹無所成。所以有句話叫“半夜只愛惜自己，晚上問誰親。”(案例:《子夜》這首詩叫《子夜》或《消失》。)梁紫說:名聲在外，但有不舉之師，有有罪之師。有部舉之，五不必，有國之罪。“子之美在自憐，嘆之時不用。人們不知道聽到什麽。傷心的老公！”昔日文采動主，今日不幸流落街頭。至於“饑寒交迫在路上”和“終夜將少年托”，值得嗎？“當面失了心就笑”(案例:此詩寫成“契”、“失了心”或“論心”。)是老百姓的常態，古今皆然。大師的名聲會流傳千年，怎麽能和世人爭好惡呢？或者懷疑，於是有了“送謝”壹句，標題是“勿疑。”
天上孩子的美以為自己是孔雀，不認識朋友的才是牛。從當時的角度來看，雖然說博德科也可以，但從後世的角度來看，誰不同時知道孩子的美，豈不是牛？孩童之美，不可相提並論，故有“老人小心不怪少年，葛亮有本《何炅》”。夫萬年在名，記憶不高尚。”袁明的貧窮太美好了，和它沖突的人很多。但是，沒有孔雀遇牛，忘了得失，以此為終的詩句，這袁明遙不可及，也尷尬！
杜甫谷雲:我杜甫又壹次拜詩，是為明成祖南遷而作。
武侯祠的孔明在南陽的時候，會被別人利用嗎？而劉備三顧茅廬，感同身受，答應驅馳。在少主的支持下，他頂住了表的話，義無反顧的北伐了。他死於軍中，正氣凜然，感動千年。故子之美在空山，見其廟而言“猶聞辭，不再臥南陽”者，嘆而羨之。這首詩壹不小心就讓人肅然起敬，想看看孔明的風采。畢夫·李義山“魚鳥猶豫恐簡書，風雲長大護儲”這句話，加了第二類。
關雞，“宮人出簾，樓前柳長。”題目《鬥雞》是看棚詩。
偶爾這篇關於少陵的文章也是標題。夫“文章千古，得失皆知。”作者都不壹樣，名聲大噪。“烏克蘭可以輕議！
秋野“知浮生理易，教壹物違難。”深水中魚在極樂，林茂鳥知歸。“老公生理有什麽難的？看魚和鳥就知道了。魚不厭深，鳥不厭高，人不厭山不厭林？所以俗話說“我老貧病，榮辱與共。“秋風吹幾枝，不倦北山衛。”(案例:此詩發表為《我老了》或《衰老》、《北山》或《這山》。)這句美善解人意也是真的。杜子美對詩歌的理解，韓推的學習和寫作都知道，所以他擅長於此。
晴“烏鴉爭入門，鶴不歸林。下壹餐是泥濘的，高菲討厭龍隱。”(案例:此詩發表為《啼啼》或《啼啼》。)漂亮孩子的野心可見壹斑。“吃裏扒外”鞏固窮節，“飛黃騰達恨久”避免亂急。子美的誌氣就是這樣積累起來的，但眼下的風景卻是順乎情理，偶爾發源於詩音，所謂興也在六意之中。如果妳很興奮，妳就會得到它。這是拿東西。
船出江陵南浦送鄭少尹審少陵，被右軍攻下。他老了，沒用了，到處都沒遇到什麽事。所以有“各國百年棄物，各國盡之”之說，其余皆悲。
魯十四弟魏尚書喪事，回上官觀察歷代歷史。人類的美是不可馴服的。魯說:唐太宗有經緯天之言，有定災定難之權，有行仁義之德，為和有理。這是壹個巨大的成功。但今人說“雍”，以為道冠古，澤被無窮，則由諫變其先。就是要懂得規勸，但是要改變。帝之美大於斯。子美的壹句話“多勸誡，多榮耀”就是這個意思。
唉，古今壹個詩人，怎麽就克服不了這篇文章呢？忠義之士，愛君憂國，期待事情再發生，顛沛流離，乏詞，嗟嘆，所以他的詞可以這樣，恨天下無孔，不列國風，雅頌。“天上的雲就像白色的衣服，它們必須像蒼白的狗壹樣變化。古往今來，人生已無所求。”(案例:這首詩的印刷版本是《如白》或《如白》。)它的懷抱是抑揚頓挫，古今以來都很突出。河東的女兒，我不知道她為什麽把目光輸給了丈夫。秋胡的妻子能不忍心看著丈夫受委屈而死去嗎？“夫正色引經”是王的壹大典範。“多書常背秘”，但孝經廣讀，獨玩者，不深於經典。妳怎麽知道這個味道？姬友知道，子美也知道，所以能說出這句話，古今詩人都不知道。“窮老人賣鞋”，引高皇帝之孫，價兩千石為客。雖然已經三年了，但是他從來沒有說過“小心恐懼，守口如瓶”，所以主人和客人是不壹樣的，和老公勢利眼，晚上轉冷！所以說“過於謹慎，人生壹次次難看。”陳蕃在徐如設榻，北海徙康城。顏回的刻薄小巷並沒有改變他們的趣味。坦臺滅明的不務正業不是打壓的余地。余又看到了，認為他可以幫助。因此，他說，“用之如天於何，用之如平地厚。”死神永遠不會為星星而死，妳會心甘情願的腐爛。“王治理國家，可是誰能呢？
——張潔《寒堂詩》卷下。
詩歌的方法有五種:系統、格力、氣象、趣味、音節。詩有九種:高、古、深、遠、長、健、雅、悲。就業有三種:開頭和結尾，句法和單詞。大概有兩點:據說不強迫妳去旅行，妳很平靜，很快樂。詩有壹個極端:忘我。詩情畫意，到此結束，到此結束，再添輕蔑！只有李和杜德誌，其他人都沒有什麽可遮掩的。
——嚴羽《蒼施瑯石化辨》
平行是壹種特殊的方式，柵欄那麽小。少陵自有廉，爭奈為知。
——(金)元好問《論十三首詩》
傅善於講時事，其法深刻，故多詞衰，世名“詩史”。
——(明)胡應麟《新唐書》。杜甫傳》
所以曹、劉、阮、陸、都有異曲同工之妙，各擅時機，說自己會說話。這是什麽？有高低之分，都可以提出來改。如果非要同調不可，那麽丈夫就接下了，那麽和阮都將是主要詩人，也就無法在詩壇上更有名氣了。為什麽能稱得上古往今來獨壹無二？
——(明)何敬明《與孔鯉論詩》
歷代詩人推杜甫。他的詩充滿了對君王的思念，對災難的擔憂，對日子的難過，對朋友朋友的思念，對古人的懷念，對遠方道路的懷念。所有的快樂、悲傷、分離和過去的感覺都是相互關聯的。因為題，題中有情，句句有情，都是基於其心性，如星辰大海，萬源。
詩仙杜甫也是夫，但神可以變。
以上是杜吉四語的壹個偶然的例子。如果從庸俗儒家的眼光來看，是什麽原因呢？文字怎麽了？所謂語言斷了，思維方式死了。但是，道理是虛的，也是實的，遠看近看，幾乎和放風箏、潛魚壹樣顯而易見。既然原因都清楚了，那還是什麽都沒有嗎？古人巧於事的句子多了去了。我舉這四句話作為例子。
——(清)葉燮《原詩》