杜牧
熨鬥不賣，
從過去吸取教訓。
東風對周郎不方便，
青銅雀鎖二喬春。
在唐代，許多著名的藝術家都寫了以赤壁為主題的詩，如李白，但他們都沒有產生任何影響。杜牧這首詩的影響很大。原因是什麽？
在我看來，李白等人在赤壁寫的作品之所以沒有影響力，是因為實用，沒有獨到的見解。杜牧不壹樣。這個人平時喜歡說軍人，喜歡寫文章翻案。而他的這首詩，正好做了壹篇精彩的文章。大家都稱贊周瑜，說他以五萬之兵打敗了曹操的二十萬大軍。但杜牧認為周瑜什麽都不是，只是運氣好而已。因為在冬天和11月，通常沒有東南風吹來。如果沒有東南風，周瑜用來點火的船怎麽能到江北？怎麽能燒曹操的戰船呢？如果沒有東南風，周瑜打不垮曹操，東吳必死。東吳的兩個美女，周瑜的大叔叔大喬和他的妻子小喬，被曹操帶到鄴城，鎖在壹個銅雀臺，供老淫蕩的丞相曹娛樂。但偏偏周瑜運氣好，冬天和11月正好刮東南風。所以在杜牧看來，周瑜的成功是僥幸的、偶然的，沒什麽了不起的。
杜牧是名人。如果他是名人，人們會關註他。當時他的觀點非常震撼，可以說顛覆了600多年的傳統觀念。這首詩在當時引起的轟動效應是完全可以想象的。所以這首詩很快流傳開來，成為了壹部傑作，壹部經典。
有人認為杜牧的《赤壁》是蒲音寫的。原因是:
第壹，宋代以前的重要歷史地理文獻中明確記載“三國周郎赤壁”位於溥陰。如南朝盛弘治的《靖州誌》、北朝李道元的《水經註》、唐代李泰的《後漢書註》、唐代的《文選註》、唐代的《文選註》、唐代李繼孚的《元和郡縣誌》、杜牧祖父的《杜佑總纂》等，都有明確的記載。杜牧是個好讀書人。他不禁知道三國中真正的周郎赤壁在哪裏。
第二，杜牧壹生以祖父杜佑為榮。他的祖父是宰相，也是當代著名學者。他的祖父在《通典》壹書中，引用了李泰《父母錄》中的壹句話:
鄂州普陰縣有赤壁山，曹公敗於此。
他爺爺肯定肯定了“片地誌”的意見。杜牧如此崇拜祖父，不可能不讀祖父的書，也不可能不知道真正的“三國周郎赤壁”在哪裏。
第三，普賢赤壁離黃州赤壁不遠。浦陰屬鄂州，在江南，黃州在江北。杜牧在刺黃州史的時候，去赤壁、浦陰、鄂州，無論是騎馬、坐車、坐船，都很方便。他那麽喜歡談兵，溥陰赤壁離他做官的地方不遠。他怎麽能不去參觀這個著名的古戰場呢？
所以直到今天，仍有人堅持認為杜牧的詩寫於溥陰赤壁。
但是，我要實事求是地告訴妳，杜牧這首詩，不是蒲音赤壁寫的。換言之，杜牧對《三國·周郎赤壁》的理解有誤。
杜牧沒有去過赤壁，溥陰，他已經忘記了，或者說忽略了，祖父在通典的明確記載。
為什麽杜牧會誤認《三國·周郎赤壁》？這裏有壹個關鍵證據:
黃州在隋唐時期也被稱為祁安縣。杜牧友有壹首詩叫《祁安縣深秋》，裏面有兩句話:
可憐赤壁爭雄渡，唯有老翁釣魚。
所謂“赤壁為公渡”，也就是《三國誌·周郎赤壁》的渡口。他居然能在祁安縣的“天使之家”，也就是他自己在黃州的家，看到“赤壁英雄渡”，說明這赤壁不是普賢的赤壁。
可見，杜牧對《三國誌·周郎赤壁》的誤讀不是壹次，而是多次。
為什麽杜牧會誤認《三國·周郎赤壁》？我覺得這可能和黃州話有關。
黃州赤壁原來不叫赤壁，叫“赤壁記”。這是因為這座小山的懸崖是紅色的，就像壹只紅鼻子伸進了河裏，所以當地人叫它“紅鼻子巖”。黃州話，不管“墻”和“鼻”，都是升調，“赤壁”讀作“紅鼻”。杜牧知道赤壁這個名字，但不知道赤壁在哪裏。他忘記或忽略了他祖父的記錄。黃州人不區分“墻”和“鼻”，把“紅鼻子”發音為“紅鼻子”，這給了說普通話(長安話)的杜牧壹個誤解，以為黃州的“紅鼻子”就是“三國周郎的紅鼻子”
作為大學者、著名詩人杜佑的孫子，杜牧確實犯了壹個不該犯的錯誤。因為從那以後，黃州的那些地方文獻，如《齊安智》、《齊補遺》、《黃州圖經》等。，都把黃州赤壁稱為“三國周郎赤壁”。
然而，宋代許多著名的歷史地理學家並不相信黃州的這些地方文獻。他們在自己的著作中，都重申了《普隱》中的赤壁是“三國赤壁與周郎”的觀點。如《音樂史上的太平玉環記》、《王存元豐九域記》、《王祥之地中記聲》等。
雖然杜牧犯了不該犯的錯誤，但在我看來，這個錯誤是可以原諒的。畢竟杜牧是作家，不是歷史地理學家。如果壹個歷史地理學家犯了這樣的錯誤，那是不可原諒的。
而有些事情，可以說是壹個錯誤，壹針見血。因為黃州赤壁在杜牧之前並不是很有名，有了他的這首詩，黃州赤壁才開始出名。這不就是把壹個不知名的自然景觀變成壹個眾所周知的文學景觀嗎？
更重要的是，由於杜牧的錯誤，蘇軾持懷疑態度，寫出了更為著名的《二府》壹詞。
事實上，蘇軾對黃州赤壁是否為“三國周郎赤壁”持懷疑態度。他在書中跟範子楓說:
西有黃州少，山麓戰成河，石室如丹，相傳曹公戰敗，所謂赤壁。或者是的。
在東坡支林的《赤壁洞》壹文中，他說:
黃州府邸百步是赤壁，還是周瑜破曹公的地方。不知道是不是真的？
並在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道:
人文主義是三國赤壁，周郎。
為什麽蘇軾在《三國誌·周郎赤壁》前註明“人性是”？我只是想做壹個解釋，避免進壹步的誤解。意思是黃州的赤壁叫“三國周郎的赤壁”，這是別人說的，他自己也不服氣。
蘇軾雖然持懷疑態度，但還是把黃州赤壁寫成了“三國周郎的赤壁”。
例如，他在《前赤壁賦》中寫道:
“月上星少，烏鶇南飛。”這不是曹孟德的詩嗎？西望夏口，東望武昌，山川是liáo，壹片灰暗。這不就是因為孟德智被困在周郎嗎？齊芳破荊州，下到江陵，向東順流而下，遠達千裏，旌旗遮天，近江飲酒，過江作詩，成為天下英雄。現在，妳在哪裏？
夏口就是今天的漢口；武昌就是今天的鄂州。“西望夏口，東望武昌”的位置是黃州。他將黃州赤壁視為“曹孟德困於周郎”之地，也就是說，黃州赤壁被視為“三國周郎赤壁”。
蘇軾寫《前赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》，是為了消解內心的苦悶，追求壹種曠達的境界。
宋神宗元豐二年(1079)八月，蘇軾因寫詩批評“熙寧變法”觸怒宋神宗，被投入禦史臺大牢。入獄四個月後，他於當年12月被貶為黃州應永助理。這就是著名的“烏臺詩案”。
蘇軾從經濟發達地區湖州被貶到經濟欠發達地區黃州，不得不被監視。反差太大了。我內心很壓抑，很憤怒，就借曹操說事，尋求解脫。曹孟德曾“破荊州，下江陵，順流東去，縱橫千裏，旌旗遮天，飲酒作詩過江，成為天下英雄。現在，安全嗎？”意思是說，當年的曹孟德真的很自大，但是現在呢？壹切都是浮雲。既然如此，蘇軾有什麽好郁悶的？
宋代以後的很多文人都明白蘇軾的用意。如趙彥偉的《陰腳印》、陸遊的《入蜀》，都表達了對蘇軾的理解，說他很謹慎，“不肯掉以輕心”黃州詩人朱日君說得好:
赤壁為什麽要問出處？東坡原借山川。
從古至今，勝利無限，沒有遇到人才的人也止步不前。
-[清]朱日君《赤壁懷古》
念奴嬌
赤壁懷舊
[宋]蘇軾
不歸之河，歷史悠久的浪漫人物。老基地的西面，人文就是周郎的赤壁。陡峭的巖壁，如驚雷般的海浪拍打著河岸，浪花像卷起千萬條雪。氣勢磅礴的河山氣如畫，多少豪傑豪傑壹次湧現。回想周瑜的春風時代，年輕貌美的喬剛剛嫁給他，他英氣十足。羽毛扇尼龍圍巾，有說有笑，迷失在煙霧中。我今天神遊在戰場上，我感受著壹顆感受的心，過早地生出了白發。世界如夢，壹尊雕像還在月球上。
“巖石在空中飛舞，海浪在岸上撞擊，卷起成千上萬堆雪。”這種景象在今天的黃州赤壁早就看不見了，因為長江改道了。但在今天的浦陰赤壁依然可以看到。因為山伸入河中，阻礙了河水的奔流，河水在山前形成渦窩，然後拍打在河岸上，真是壯觀。
公瑾就是周瑜，本名，廬江(今屬安徽)人。高大宏偉。24歲時，他成了建威的壹名中郎將，吳棟人稱他為“周郎”。34歲時任前都督(都統)，指揮孫、劉在赤壁大敗。
“小喬的第壹次婚姻”這句話有些誇張。其實小喬剛結婚的時候，周瑜才24歲；到赤壁之戰的時候，周瑜已經34歲了，小喬已經結婚10年了，不算“初婚”。作者寫赤壁之戰和“小喬的第壹次婚姻”是為了什麽？為了表現周瑜年輕時的成功，所謂“英雄與美女相得益彰”也是如此。寫周瑜少年得誌，是為了襯托自己的失意。這就是潛臺詞。
羽扇尼龍(guān)巾，即手持羽扇，頭戴綠色絲巾。這是誰的服裝？許多教科書說這是周公謹的服裝，這是壹種誤解。“羽扇黑帶巾”不是周公謹的戲服，而是諸葛亮的戲服。
當然，也有人不同意這個觀點。他們認為，“羽扇黑絲巾”被視為諸葛亮的裝束，最早見於唐宋筆記，後在《三國演義》中有所描述，並被三國誌各種劇目所扮演。其實早在東晉時期，人們就這樣記錄了諸葛亮的裝束。比如東晉裴琦的《語林》說:
諸葛武侯和司馬王玄在渭濱，打仗，宣布王戎服役，讓人看了武侯，素雅，指揮有壹把白發的扇子，三軍都跟著他。宣王聽到這裏嘆了口氣:“可謂名人”。
還有舒舒和孟達的《與諸葛亮書》，都有同樣的記載。
有人認為從三國到六朝，“羽扇黑絲巾”是儒家將領的常服，並舉出高靚、謝萬、古戎等為佐證。但這只能說明周瑜可能有這樣的裝束，並不代表他壹定有這樣的裝束。事實上，沒有哪本書記載周瑜有這樣的裝束。
赤壁之戰是孫、劉聯合抵抗戰爭，而周瑜和諸葛亮是孫、劉聯合的主要人物，壹個代表孫權，壹個代表劉備。蘇軾說“天下有幾個英雄”，那麽最後怎麽可能只有周公謹壹個呢？這既不符合歷史事實，也不呼應這句話。
是“灰飛煙滅”還是“灰飛煙滅”？很多教材選擇後者。這也是壹種“誤解”。蘇軾詞的版本很多，要參考更早更好的版本。比如黃魯直(庭劍)的手寫書，是“惑”而不是“逼”；俞平伯的《唐宋詞選釋》和中國社科院的《唐宋詩詞選》，也是“失”而非“逼”。“禁止”是貶義。我們看到蘇軾在《與範子楓的壹封信》和《東坡支林》中稱曹操為“曹公”。《千赤壁賦》稱曹操為“曹孟德”，並沒有貶損曹操。
人間如夢是什麽意思？很多教材要麽不解釋，要麽批判為“負面”，這既是“盲點”，也是“誤讀”。在我看來，讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，應該聯系他的《千赤壁賦》來讀，因為它寫於黃州，反映了他當時的心境。《前赤壁賦》寫道:
蘇子愷(齊?o)突然坐危，問客人:“什麽事？”客人說:“月明星稀，烏鶇南飛。這不是曹孟德的詩嗎？西望夏口，東望武昌。山川逶迤，陰沈沈；這不是被困在周郎的孟德誌嗎？齊芳破了荊州，下到江陵，順流向東。有千裏之長，披著旗幟，醉在河上，橫著寫詩。我是世界英雄，現在我安全了？”
這段話可以說是對“人間夢”這個詞最好的詮釋。蘇軾在稱贊周瑜、諸葛亮等三個人物在那裏取得的成就時，很感慨，也很失望，意思是他們那麽年輕，壹個34歲，壹個27歲，就建立了無與倫比的成就。此時他們43歲，比他們大很多，不僅事業失敗，還遭遇了降級。所以有“漂泊故國，熱愛應笑我，早生貴子”的感嘆。但蘇軾之所以是蘇軾，在於他的曠達，在於他的自我調適和自我解放。想想周瑜，諸葛亮等人，雖然轟轟烈烈，但最後都和曹操壹樣:“他們是天下英雄，如今卻安然無恙”？成功或失敗，驕傲或挫折，“壹切都是浮雲”。就這樣，我從沮喪和抑郁的情緒中走了出來，我的心理調整是成功的。從這個意義上來說，“世事如夢”這句話不能簡單理解為消極，而是有積極的成分。壹個失意的人，如果總是被失意的情緒籠罩，不能自拔，那就叫消極！
最後壹句“長江壹雕像還月亮”是什麽意思？幾乎所有的教材都不解釋，最多只解釋“東”字。其實這句話和“如夢人間”這個詞有著密切的聯系。意思是世間萬物都是短暫的，就像壹場夢，只有“江月”是永恒的。那我就不需要這個祝酒辭祭奠周瑜或者諸葛亮了，我就用它祭奠千古“江月”！這個意思也和《千赤壁賦》的意思壹致。《前赤壁賦》寫道:
紫蘇說，“妳知道老公的水和月亮嗎？逝者如斯，但他從未去過；充滿虛者如是，死者不退潮不流。蓋必從其變者觀之，則天地不能在壹瞬間；如果從它不變的角度來看，物我無窮。妳羨慕什麽？而天地之間，萬物自有其主。如果不是我的，就是壹毛錢。然而，江上的清風，山中的明月，耳朵聽得見，眼睛看得見。取之不盡，用之不竭。它是造物主無盡的藏身之處，我和我的兒子在正確的地方。”
這段話可以說是對“長江壹雕像還月亮”最好的詮釋。
為什麽貳負這個詞有如此大的影響力？
蘇軾的《前赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》的影響是巨大而深遠的。二府壹詞為什麽影響這麽大？我覺得和作品本身的成就有關，也和赤壁這個有名的地方有關。
蘇軾的“貳負”在文學上最大的特點是個性。
壹、景物描寫有個性:如《七月江景》寫在《千赤壁賦》中；
清風徐來，水波不興；乳白色的霧氣橫貫江面，碧水連天。
富弼後池十月的江景；
河水喧嘩，千尺斷。山高月小，真相大白。
農歷七月的河水還是很大的，所以有“水逢天”的景象；農歷十月的河水很小，所以有“見底”的景象。這種景物真實、準確、生動、形象；有明顯的季節差異，讓人有身臨其境的感覺，像流水壹樣自然。
第二，抒情表達有個性。千赤壁賦首先表達了自己作為嘉賓內心的悲傷和憂郁。然後以“紫蘇”的身份表達自己的世界觀和人生觀，表現出難得的曠達。
念奴嬌赤壁懷古壹詞也是千古佳作。作品先寫黃州赤壁的壯美風光，歌頌三國時期的英雄豪傑，最後揭示自己的失意和走出失意後的曠達情懷。
這個詞壹直被說是豪放詞的代表。其實它的風格因素是多樣的，有豪放的，有悲涼的，有曠達的。從《不歸之河》到《煙消雲散》，描寫赤壁的壯麗景色，歌頌周瑜、諸葛亮等三位人物的英雄事業，可以說是天馬行空；“遊子故國，多情應笑我，早生貴子”這三句話，想到自己未老先衰、壯誌未酬的人生經歷，可以說是悲哀的；“世態如夢，雕像如江月”。我認為，無論是周瑜和諸葛亮的輝煌人生，還是我自己的慘淡人生，都是短暫的，只是壹場夢。只有江月是永恒的，可以說是曠達的。讀這個詞，如果妳只看到它的豪放，卻看不到它的悲涼和曠達，妳就不能真正理解它。
以前很多以赤壁為題材的作品，往往是在事實的基礎上描寫景物，表達的感情也是壹樣的。蘇軾的兩首賦詞是不同的。他揉著自己的苦悶，揉著自己的曠達，既寫歷史人物，又寫自己，這就寫出了他的人格。中國的古典詩詞數不勝數，只有那些有個性的作品才能被記住，被廣泛閱讀。個性是文學的生命。
蘇軾曾經被形容為保守派和司馬光。他說他支持司馬光，反對王安石。其實蘇軾既不屬於王安石學派，也不屬於司馬光學派。他的特點是誰對誰就支持；誰錯了，他就批評誰。所謂“不唯荊為師”，“不唯文為師”。“敬”是王和王安石，“文”是司馬文公司的。他既不是保守派，也不是創新者。他是壹個溫和的改革者。但現實生活中，吃虧的往往是這種人，因為他不屬於任何派系。哪壹派都不可依靠，無論哪壹派執政都會受挫。因為受到維新派的打擊，被貶黃州。實際上，他並沒有全盤否定改革，他只是批評了改革中的壹些問題。所以他的遭遇贏得了人們的同情。更重要的是，他還有壹個特點，就是心胸寬廣。無論命運在哪裏拋棄了他，他都能夠與之共存，擺脫悲傷和沮喪。這種樂觀的生活態度也贏得了人們的高度贊揚。
蘇軾的經歷贏得了人們的深切同情，他的曠達胸懷贏得了人們的高度贊揚，他的山水書寫很有特色，像流水壹樣自然。作品風格大膽、悲涼、曠達，因此感動了無數讀者，引起了不同年齡、不同身份讀者的廣泛歡迎，成為流傳千古的文學經典。
黃州赤壁的歷史想象
黃州赤壁是純天然景觀，與“三國·周郎赤壁”無關。但由於杜牧和蘇軾的錯誤，將黃州赤壁寫成了“三國·周郎赤壁”，他們的作品具有很高的文學價值，從而提高了黃州赤壁的知名度，使其從壹個純粹的自然景觀，成為著名的文學景觀和風景名勝。這就是文學對自然景觀的影響，是文學提高了自然景觀的附加值。這是壹個方面。
另壹方面，杜牧和蘇軾的作品之所以如此著名，黃州赤壁之所以如此有名，也與人們對“三國周郎赤壁”的歷史想象有關。眾所周知，“三國周郎赤壁”是壹處非常著名的歷史景觀。雖然杜牧和蘇軾筆下的自然景觀是黃州的赤壁，但他們作品中表達的感情卻與三國周郎的赤壁有關。這樣，當人們閱讀他們的作品時，就會產生與《三國·周郎·赤壁》相關的歷史想象。說白了，杜牧的詩和蘇軾的兩首詩之所以這麽有名，都是因為寫了赤壁之戰的東西。其實他們兩個在黃州寫了很多其他的作品，但是因為和赤壁之戰沒有關系，所以沒有那麽大的影響力。這就是歷史景觀對文學和文學景觀的影響，提高了文學和黃州赤壁的附加值。
(摘自曾大興撰寫的《中國文學地理》)