1.竹林七賢資料(古譯)竹林七賢，中國，魏三國七大名人，成名晚於“建安七子”。
包括嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、王戎和阮賢。七人常在當時山陽縣(今河南輝縣西北)的竹林下聚會，恣意酣暢，酣暢淋漓，故稱竹林七賢。
七人都是當時玄學的代表，雖然思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉玲、阮鹹等歷來主張研究老莊，“越是名家，越是自然”，而單濤、王戎等則擅長老莊，兼雜儒家，而湘繡則主張名教與自然的融合。
他們生活不拘小節，清靜無為，聚在竹林裏喝酒唱歌。作品揭露和諷刺了司馬朝廷的虛偽。
政治態度有明顯的不同。嵇康、阮籍、劉玲等。是魏國的官員，但他們與司馬氏集團不合作，司馬氏集團掌權，已成為替代者。
嵇康被殺後，湘繡被迫做官。阮賢曾在晉朝當過侍郎，但他並不受司馬燕的器重。
起初，單濤是“隱形”的，但在40歲後，他成為了壹名官員，並投靠了司馬師。他擔任過公使、助理、司徒雷登等官職。並成為司馬師政權的高官。王戎吝嗇小氣，名利雙收。入晉後，長期擔任侍郎、吏部尚書、司徒雷登。經歷了晉武帝和晉惠帝兩朝，他依然自得其樂，沒有失位。
竹林七賢的不合作態度，為司馬氏朝廷所不容，最後土崩瓦解:阮籍、劉玲、嵇康不與司馬氏朝廷合作，嵇康被殺。王戎、單濤投靠司馬朝庭，竹林七賢最後流散東西。
嵇康(224-263)，三國時羅縣(今安徽宿州西南)人。他家雖是儒家，但不師從老師，只說擅長老莊。
嫁入魏宗室，官散於大夫，故又稱散於中。崇尚自然養生之道，著有《養生論》，主張“順其自然”。
他與王戎、劉玲、湘繡、單濤、阮鹹、阮籍交遊密切，被稱為“竹林七賢”。後來由於與利益不同，便去做官，以其為己輩，再著書立說，與陶絕交；因為與鐘會的隔閡，他四十歲時在司馬昭被殺，成為將軍。
嵇康山因扮演廣陵散而出名。有《冀中三際》，以魯迅編纂的《冀中嵇康》為精華。
阮籍(210-263)是三國時期曹魏末年的壹位詩人。字黑宗，竹林七賢之壹。
尉氏人，曾任步兵校尉，史稱“阮步兵”。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。
與嵇康、劉玲等七人為友，常聚竹林下，自得其樂，被譽為天下竹林七賢。阮籍是“始聲”的代表，其中詠懷詩八十二首最為著名。
阮籍通過比喻、象征、寄托等不同的寫作手法來抒發自己的感情，以古諷今，形成了“悲憤悲涼、晦澀曲折”的詩風。除了詩歌，阮籍還擅長散文和辭賦。
九篇散文，最長最有代表性的是《大人先生傳》。此外還有《清思賦》、《首陽山賦》等六首。有《鴿頌》《猴頌》。
《隋書經籍誌》考錄《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失傳。明代張浦編撰《阮步兵集》，收集漢魏六朝藏書130部。
最接近黃節的是《阮步兵愛情詩劄記》。單濤(205-283)名聚源，“竹林七賢”之壹。
西晉懷縣(今河南武陟西)人。早年孤獨，家境貧寒。
好老莊理論，交嵇康阮籍朋友。單濤要離職了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康寫信和他分手。
四十歲時，是公主書。單濤見司馬懿與曹爽爭權奪利，視而不見，不問事務。
司馬師上臺後，想依附他，被提升為秀才，除了博士之外，還挪到了尚書吏部。司馬昭在蜀中以鐘會作亂，以西征和任濤為行軍車馬。
趙晉封為公，陶主張以為太子。卻說魏稱帝，立為大鴻臚，加車為校尉，為新老大。
出冀州刺史，鎮巴尹渠，搜羅人才三十余人。為仆，移為尚書吏部，少府太子，左仆。
官員的每壹次選擇，先秉承晉武帝的意旨，親自作出評論，稱為“山公告”。因為老毛病，我已經辭職很多次了，不被允許。
拜完司徒雷登，恢復辭官回國。共十卷，已失傳，今有叢書。
項修(約227-272)生於河內懷(今河南省西南)。魏晉竹林七賢之壹。
從官員到黃門侍郎，都是散騎的常侍。他寫了《莊子》《發明好奇心》《激起玄風》《秋水》《至樂》等筆記，但筆記還沒寫完就去世了。
郭象《敘述與概括》之後，別是壹本書。早年失傳，現存《莊子·朱》，可視為項和郭的* * *著作。
他主張“明教”與“自然”的統壹，主張儒道合壹。認為壹切都是灑脫的，但“上下”也是出於“自然”，不能以求“自由”來違“明焦”。
擅長詩詞歌賦。他對嵇康、陸安《思老賦》的悼念，很悲涼，也很有名。
劉玲出生於郭培博倫(今安徽省蘇縣)。“竹林七賢”之壹。
魏末，為建威參軍。晉武帝在位之初，呼籲對策，強調無為而治，因此被免。
他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽的倫理道德。為了躲避政治迫害，他染上了酒癮，裝瘋賣傻。
有壹次壹個客人來訪，他壹絲不掛。客人問他，他說:“我以天地為居所，以房間為衣服。妳為什麽鉆進我的褲子裏？”“他的放蕩不羈的行為顯示了對明朝禮儀的否定。
只有壹篇，酒德頌。劉晨，字仲容，西晉尉氏(今河南)人，居阮縣。
“竹林七賢”之壹。阮籍的侄子，與阮籍並稱“大小阮”。
李灌騎了壹個侍郎來補平太守。思想開放，不拘小節。
擅長彈琵琶。王戎(234-305)出生在臨沂(今山東)。
西晉大臣，“竹林七賢”之壹。年輕而開明，光明而美麗。
善談，與阮籍、嵇康等同遊。對於壹片竹林，而且嘗過之後說:“俗的東西又回來讓人失望了。”他是七賢中最庸俗的。
晉武帝年間，先後任吏部黃門郎、常侍、河東太守、荊州刺史，入安豐郡侯。搬回廣魯迅。
2.竹林七賢譯文魏政時(240-249)年間，嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、王戎、阮賢七人，常在當時山陽縣(今河南輝縣、修武壹帶)的竹林下聚會，盡情享樂。
據陳寅恪先生考證，西晉末年，“格義”之風較之“內典”、“外書”更為盛行。東晉初，取天竺“竹林”之名，加於“七賢”成為“竹林七賢”。“竹林”既不是地名，也不是真正的“竹林”。
竹林七賢的作品基本繼承了建安文學的精神。但由於當時的血腥統治，作家無法直接表達自己的思想，只能通過隱喻、象征、神話等方式，微妙而曲折地表達自己的思想感情。
3.古文《世說新語》中關於竹林七賢的內容太多了。
這裏只有壹個人。因為七賢經常壹起行動，所以也能窺壹斑而知豹。
《世說新語·阮瑀紀》(摘要)德行第115位繼承人謹小慎微。晉文王叫阮思宗謹小慎微，每次和他說話，言語深遠，從不否定人物。晉文王(司馬昭)稱贊阮籍非常謹慎。每次和他聊天，他都是講清高的東西，從不評判人。
文學第467阮籍神筆巢維使阿津文王公，備九錫禮物，文王不肯收。龔青給阮籍去信，要文。
在袁小妮家的時候，我被宿醉給擡了起來，我還為此寫了壹封信。我不知道點什麽，但我寫了。當時，人們認為這是壹支神奇的鋼筆
魏國封晉文王(司馬昭)為官吏，並準備了九錫的禮物，但晉文王拒絕接受他的話。文武百官到他家催勸，司空正沖急忙派人去見阮籍，要他寫壹份勸誡。
當時阮籍在袁小妮(準)家，晚上喝醉了，酒還沒醒。人們把他扶起來後，阮籍開始寫字，不加修改就交給了使者。
當時人們認為他是壹支神筆。欣賞森林裏八百二十七位聖賢的兒子，個個才華橫溢:帶著渾子，才華橫溢；康子韶，清遠雅正；陶子劍，疏通高素；獻子瞻，許儀有長遠眼光；期待小弟，爽朗留下的東西很多；秀子純真有愛心，讓舒有了壹股清流；訾榮灣子有大成功之風，幼苗不美；只有孩子是無知的。
所有這些哲學家，只在尋找王冠，紹夫也看到了當代的簡。竹林七賢，他們都有才華橫溢的兒子:阮籍，渾子，才學廣泛；嵇康子邵，清幽淡雅；單濤紫劍簡單樸素；阮賢眼光深邃，淡泊而有野心；阮占弟賦，爽朗豪放；湘繡純潔，有愛心，善良，有威望；王是個偉人，但他英年早逝。只有劉玲的兒子借用了匿名。
在所有這些孩子中，阮湛是最好的，嵇紹和山簡也受到世界的尊重。去世十七、十二周年，山河王君沖，著官服，騎著戰車，過黃公之酒。
顧道:“我曾與季叔、阮思宗在此飲酒。”。竹林之旅也預示著它的結束。
自從他死後，阮公之死，他壹直癡迷於時代。今天，這雖近，卻如山河。
“有壹次，王君沖(王戎)在下詔書的時候，穿著官服，坐著輕便馬車經過黃公的酒窖。他轉向車後的客人說:“我過去常和姬野叔叔(嵇康)和阮思宗(阮籍)在這裏喝酒。
竹林共遊，我也列最後。自從嵇康早逝，阮籍死後，我就被世人所束縛。如今，酒雖近在眼前，往事卻仿佛隔著千山萬水。
“棲擒十八壹真人嘯阮步兵，聞數百步。在蘇門山，流傳著壹個真人和樵夫是鹹的傳說。
阮籍去觀之，見其人抱膝巖側。他爬上山脊，站在對面。從到他生命的盡頭，他學了和儂之道，學了三代美德之美來問，但他不應該。
念誦有為之教，棲靈之術，導氣觀之，如前，不轉。對此發出長時間的噪音。
過了好壹會兒，奈笑著說:“妳可以做得更多。”反復吹口哨。
當我用盡我的意圖時，我仍然在半英裏之外。壹聽到酋長的聲音，我就滿口說教，林間山谷響個不停。環顧四周，我對著人們尖叫。阮步兵(阮籍)的嚎叫聲，幾百步外都能聽到。
在蘇門山，突然來了壹個真人，樵夫們都在議論。阮籍也去觀看，見此人盤腿坐在巖石旁。阮籍爬上山，俯下身，坐在他對面，雙腿伸直。
阮籍講古代的事情，從黃帝、顏地的清靜之道，到夏商周聖賢的仁政，問他這些事情。這個人只是昂著頭，不理他們。阮籍還講了儒家的入世論和道家的棲神導氣法，以此來觀察他。這個人還是和以前壹樣全神貫註。
阮籍對著他尖叫。過了很久，那人說:“再來。
”阮再吉吹了聲口哨。後來阮籍沒了興趣，下山了。到了半山腰，他聽到上面傳來壹個悠長的聲音，像是幾個樂隊在演奏，山谷回蕩。回頭壹看，正是剛才吹口哨的那個人。
原憲的第191個事跡是如果和嵇、阮是壹夥的，如果是。山的妻子韓覺功與他們兩人不同。當她問他時，他說:“在那些日子裏，我可以成為朋友，但我是唯壹壹個有兩只耳朵的人。
妻子說:“被囚禁的妻子也親自看著狐貍和趙，想看看他們，但是呢？“有壹天，來了兩個人，老婆勸公停夜，有酒有肉。晚上戴帽子看，算了。
公瑾說，“他們怎麽辦？”妻子說:“君子之才不如己，與知只是朋友。”龔說:“伊拉克人常常把我們的程度當作他們的勝利。
”和嵇康、阮籍壹見如故。單濤的妻子認為她丈夫與這兩個人的接觸是不尋常的，所以她問他這是怎麽回事。宮扇說，“目前，只有這兩個人可以做我的朋友。
"妻子說，"過去，我被諾囚禁的妻子曾親自觀察過胡巖和趙帥。我也想看他們，可以嗎？”壹天，來了兩個人，他的妻子建議宮扇留他們過夜，並為他們準備了酒和肉。晚上，她翻墻觀察那兩個人，壹直徘徊到天亮。
宮扇走過來問:“妳覺得這兩個怎麽樣？”妻子說:“妳的智力和品味比他們差遠了。妳只能以妳的學識和氣度和他們交朋友。”宮扇說，“他們總是認為我的忍耐力比他們好。
“任生日二十三竹林七賢阮籍、嵇康、河內都是三年比壹次，而康比其他人都年輕。在簽訂這份合同之前，郭培·劉玲、劉晨·阮賢、河內祥秀、郎協·王戎。
七人常在竹林下聚會，其樂融融，故名“竹林七賢”。劉晨的阮籍、僑國的嵇康和河內的單濤年齡相仿，嵇康最小。
參加宴會的還有郭培的劉玲、陳留的阮賢、河內的向秀和瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，故世人稱之為“竹林七賢”。
第二，阮籍受母喪。阮籍被母親吊唁，坐在晉文王裏，吃酒肉。李思何曾也在坐，曰:“方以孝治天下，阮籍以喪公坐，飲酒吃肉，宜出國以正教之風。”
”文王說，“繼承人。
4.能否用帶翻譯的古漢語講述竹林七賢的故事，望采納。
竹林七賢、阮籍、嵇康、河內，都比康年輕。在簽訂這份合同之前，郭培·劉玲、劉晨·阮賢、河內祥秀、郎協·王戎。
七人常在竹林下聚會，其樂融融，故名“竹林七賢”。劉晨的阮籍、僑國的嵇康和河內的單濤年齡相仿，嵇康最小。
參加宴會的還有郭培的劉玲、陳留的阮賢、河內的向秀和瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，故世人稱之為“竹林七賢”。
第二，阮籍受母喪。阮籍被母親吊唁，坐在晉文王裏，吃酒肉。李思何曾也在坐，曰:“方以孝治天下，阮籍以喪公坐，飲酒吃肉，宜出國以正教之風。”
”文王說，“妳不能* * *擔心妳的繼承人的毀滅是什麽意思？而生病的時候喝酒吃肉，也是實打實的葬禮！“喝個不停，笑著。阮籍喪母期間，在晉文王(司馬昭)的宴會上喝酒吃肉。
“李思”號船長何增也在場。他對文王說:“妳以孝治國，阮籍卻參加了妳的宴會，在他母親的葬禮上喝酒吃肉。妳應該把他流放到偏僻的地方，用正確的習俗教育他。”文王道:“黑宗如此傷心沮喪，妳不能分擔他的悲傷。為什麽這麽說？”再說了，如果治喪的時候生病了，可以喝酒吃肉，也是符合喪禮的！”阮籍仍是笑著喝酒吃肉。
5.《秋實說新語》竹林七賢文章翻譯中“管寧讓座”的故事，載於《世說新語德》:
佑寧、華歆* * *園鋤菜，頓悟有塊金、管鋤和瓦石，接住便扔。我也嘗過同桌讀書的滋味，那些從玄關門口經過的人，寧願像以前壹樣讀書，讀那些廢書。我寧願找個位子分開坐，說:“我兒子不是我朋友。」
管寧和好朋友華歆分手，並不是因為什麽重大的政治矛盾或者觀點分歧，而只是因為兩人在壹起讀書時“只是同學和少年”引起的兩個微妙的分歧。首先，當他們在花園鋤地時，他們都發現地下有壹塊金子。管寧看也不看，視其為瓦石，華歆撿起來看了看，才扔掉。這被管寧視為利欲熏心，非君子之舉。第二，有官員擠在門口。管寧照常學習，華新卻忍不住放下書本，跑出去看熱鬧。這被管寧視為“渴望官紳”，並非君子之舉。於是管寧毅然對華歆說了壹句“看來妳不是我的朋友了”，並砍掉了桌子，斷絕了和他的友誼。
故事收錄在《世說新語》“德”篇，不言而喻。事情很小，確實是人們容易忽略的細微細節。但也正是因為它的渺小，才說明當時的士大夫評判他人，嚴格約束自己，從小處知道，卻又從小處看到。
6.如何解釋“竹林七賢”是指魏晉時期七位名人的統稱，分別是嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、阮鹹、王戎。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
7.能否用帶翻譯的古漢語講述竹林七賢的故事，望采納。
竹林七賢
阮籍、嵇康、河內都是比較年的，但康比其他人年輕。在簽訂這份合同之前，郭培·劉玲、劉晨·阮賢、河內祥秀、郎協·王戎。七人常在竹林下聚會，其樂融融，故名“竹林七賢”。
劉晨的阮籍、僑國的嵇康和河內的單濤年齡相仿，嵇康最小。參加宴會的還有郭培的劉玲、陳留的阮賢、河內的向秀和瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會，縱情飲酒，故世人稱之為“竹林七賢”。
第二，阮籍受母喪。
阮籍被母親吊唁，坐在晉文王裏，吃著酒肉。李思何曾也在坐，曰:“方以孝治天下，阮籍以喪公坐，飲酒吃肉，宜出國以正教之風。”文王說:“妳不能* * *擔心妳的繼承人的毀滅。什麽事？”如果妳生病了，喝酒吃肉，這將是壹個很好的葬禮！“我喝了很多酒，看上去鎮定自若。
阮籍喪母期間，在晉文王(司馬昭)的宴會上喝酒吃肉。“李思”號船長何增也在場。他對文王說:“妳以孝治國，阮籍卻參加了妳的宴會，在他母親的葬禮上喝酒吃肉。妳應該把他流放到偏僻的地方，用正確的習俗教育他。”文王道:“黑宗如此傷心沮喪，妳不能分擔他的悲傷。為什麽這麽說？”再說了，如果治喪的時候生病了，可以喝酒吃肉，也是符合喪禮的！”阮籍仍是笑著喝酒吃肉。
8.竹林七賢-阮籍篇
阮籍(210~263)三國時魏的壹位詩人。繼承人這個詞。陳留偉(今河南)人。他是建安七子之壹阮瑀的兒子。阮籍有在政治上幫助世界的野心。他曾去光霧城，看楚漢戰場，感嘆“當時無英雄，立子成名！”當時明帝的曹操已死，曹爽、司馬懿輔佐曹芳。兩人勾心鬥角，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍參軍，他因病辭官。前十年(249)，曹爽被專事國事的司馬懿所殺。司馬殺異己，很多人受牽連。阮籍在政治上傾向曹魏皇室，對司馬集團不滿，但同時又覺得天下無由，於是采取了不惹事、明哲保身的態度，或閉門讀書，或近水攀山，或酩酊大醉，或守口如瓶。但在某些情況下，阮籍被司馬的傲慢所逼，不得不敷衍了事。他接受司馬授予的官職，做司馬父子的副將，兼常騎、步兵校尉，所以後來人們稱他為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封的公瑾寫《勸金文》，並準備酒Xi。所以司馬對他采取了寬容的態度，對他的各種喪心病狂、違反禮儀的行為都不追究，最後得以死。阮籍的作品有詩歌6首，散文全集9篇，詩歌90余首。阮籍的詩代表了他的主要文學成就。他的主要作品是五言律詩82首。阮籍作品《隋書經濟誌》收錄於13卷。原劇集已經丟失。然而，他的作品並沒有丟失很多。以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作懷詩八十余首”，似乎都是傳世的。明代版本較多，其中張浦的《阮步兵集》被收入漢魏六朝文集壹百零三部。上海古籍出版社於1978編輯出版了《阮籍集》。人民文學出版社1957年出版的《阮步兵詠淮詩》有註釋。
“竹林七賢”是指晉代的七位名人:阮籍、嵇康、單濤、劉玲、阮賢、湘繡、王戎。他們無拘無束，經常在竹林下，唱歌喝酒。最著名的飲酒者之壹是劉玲。劉玲說:“生劉玲，以酒之名，壹飲壹迎，五鬥解”；& lt& lt；葡萄酒譜> & gt；劉玲經常隨身帶著酒壺，騎著鹿車，邊走邊喝，壹個人拿著挖掘工具跟在車後。當她死的時候，她會就地掩埋。阮賢喝酒更不要臉。每次和宗仁喝酒，他總是用壹個大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺子。大家圍坐在酒盆旁，用手喝酒。豬來喝水，但不急。阮賢也加入了豬群壹起喝酒。劉玲曾經寫道& gt；壹首歌，大意是:我走得無影無蹤，住得無房，行動在地，做自己想做的事。不管我是停下來還是走著，我總是手裏拿著酒杯喝酒，但酒就是生意，其他的我就不知道了。我不在乎別人怎麽說。別人越想評論，自己就越想喝酒。當他們喝酒的時候，他們會睡覺，他們會精神恍惚。在寂靜的地方，即使打雷，他們也聽不到。他們對泰山視而不見，不知道天氣是冷是熱，也不知道世間的欲望和感情。劉玲的這首詩充分反映了晉代文人的心態，即由於社會動蕩和長期分裂，統治者對部分文人的政治迫害，使得文人不得不以酒消愁，或以酒避災，以酒後的狂言發泄對時政的不滿。據史書記載，魏文帝司馬昭想向他的兒子阮籍的女兒求婚，阮籍醉酒60天，讓司馬昭沒有機會開口，壹壹作罷。這些東西在當時頗具代表性，對後世影響很大。