灌溉之陽有溪，東流成細雨。或者:冉家嘗家，所以姓，也就是。或者:可以染，因其能力而得名，故稱染溪。愚蠢地觸罪，壹頭紮進水裏。愛是壹條小溪，當妳進入第二或第三英裏時，妳會得到最好的。在古代，有龔宇山谷，但現在的家是壹條小溪，名字無法確定。秀才居還尷尬，那就更尷尬了。
買玉溪上面的壹個山頭，是個傻山頭。從虞丘的東北方向走六十步，妳得到了壹個彈簧並買了它，這是壹個愚蠢的彈簧。玉泉六穴皆出山而蓋。匯合處向南彎曲，是壹條愚蠢的溝。所以，背負土石，堵塞其隘口，是愚池。愚公池的東邊是愚公堂。它的南面是壹個愚蠢的亭子。池中有壹座荒島。美樹異石的錯位，是山河奇觀，好讓其老，鹽可辱其愚。
聰明人在水多的時候是快樂的。今天壹個人看傻子都覺得丟人。為什麽？用水蓋住，就沒法灌溉了。又陡又多巖，大船進不去。靜而淺，龍不屑，不能有性，不能利世，適合布施，但雖辱愚，亦可。
寧武子說“國無道則愚”，智則愚。晏子“壹天到晚像傻子壹樣不違反”，再犀利也是傻子。沒有人會真的傻。今天，我被道和真理違背了，所以我是個傻瓜。如果妳是丈夫，妳不能為天下壹股流而戰，妳可以因此而出名。
小溪雖無益於世，卻善於學習各種事物，清澈美好，能使愚者笑羨，而不去。雖然布施不符合習俗，但也相當於用筆墨自慰，洗盡壹切，捧著各種籠子不避諱。唱傻溪傻歌，不知所措而不違，不知不覺，殊途同歸，超越鴻蒙系統，混跡洋人，孤芳自賞而不知所雲。於是他寫了《八愚詩》，記錄在壹塊流石上。
翻譯
灌溉以北有壹條小溪，向東流入小水。有人說，曾經有壹個叫冉的人住在這裏，所以這條小溪被稱為。還有人說流可以用來染色，按其作用命名為染色流。我因為愚蠢的罪行被流放到小水。我喜歡這條小溪。沿著它走了兩三裏路，我發現了壹個風景極好的地方，就在這裏住了下來。在古代，有龔宇谷。現在我把家安在了這條小溪邊，但沒有人能決定它的名字。當地居民還在爭論，看來要改名了，我就給它起名叫玉溪。
我在玉溪上面買了壹座山，叫虞丘。從愚公山往東北方向走了六十步，發現了壹個泉，買下作為積蓄，稱之為愚公泉。玉泉* * *有六泉，都是山腳下的平地，泉水都是向上噴湧的。泉水匯合後蜿蜒向南，經過的地方叫漁溝。於是他運土堆石堵住狹窄的泉道，建了壹個愚公池。魚池東面是魚湯，南面是魚湯。在水池的中央是愚蠢島。美麗的樹木和奇怪的巖石，高低不平。這些是壯麗的風景，因為我用愚蠢的文字玷汙了它們。
水是聰明人的最愛。但是現在這條小溪已經被蠢話羞辱了。為什麽？因為它的水道很低，不能用於灌溉。又陡又急，淺灘多，石頭多，大船進不去；隱居狹隘，龍族不屑。它養不起雲，養不起雨，對世界不好，跟我壹樣。那樣的話，就算被侮辱了，叫傻也是可以的。
寧武子“國亂則傻”，是智者故意裝糊塗。晏子“從來不提與老師不同意見，喜歡裝傻”，也是壹個故意裝傻的聰明人。他們都不是真的傻。現在我政治清明的時候，做了違背真理的事，就沒有比我更蠢的人了。所以世界上沒有人能和我競爭這個流，我有專利給它命名。
溪水雖對世間無益，卻能映照萬物，使明徹清秀，使聲如石，使愚人微笑，令人心疼。雖然我不世俗，但我也可以用文章安慰自己，用寫作的自由驅動壹切，創造出令人滿意的審美境界。世間萬物都逃不過我的筆墨描繪。我用傻話唱羽西，覺得沒有什麽違背理智的。我仿佛有了相同的歸宿，超越了天地，融入了神秘的寂靜，在孤獨和寂靜中沒有人能理解我。於是他寫了《愚人詩八首》，寫在壹塊流石上。
寫作背景
柳宗元被貶永州，只能與山川為伍，從山川中尋求慰藉。他所有的悲涼和憤怒只能向山川發泄。所以他此時寫的山水，充滿了作者深深的跌宕起伏。他在壹首詩中說，“到山川去，動情唱《離騷》(《南亭夜行七十韻》)。這篇文章是贏得詩人主旨的好文章。
文章結構
第壹段
解釋溪流的地形方位——“灌溉之陽”和“東流入瀟水”，並引入兩種不同的名稱——有的給這條溪流以姓，有的根據溪流可染的事實稱之為“染溪”。改名原因有三:壹是作者因“以愚觸罪”被貶至此地；二、古有“龔宇谷”之說；第三，當地居民對這條小溪的名字爭論不休，“所以它更愚蠢。”而且這條小溪又深又窄，對人毫無益處，所以叫“玉溪”。
第二段
從“玉溪”而來的是“邱宇”和“玉泉”，從“玉泉”而來的是“魚鉤”和“魚池”，而“東有玉堂”、“南有玉亭”、“中有玉島”則是著眼於“魚池”而寫的。告訴“八愚”，堅持詩。
第三段
《論語》首先說“智者樂水”，然後換了壹只筆，極流不適合用，依次陳述了“孤家寡人辱愚人”的理由:“無灌溉”、“無大船”、“無性”。為自己的才華被壓制而憤怒，就像玉溪的“山河奇觀”和“無益於世”
第四段
《論語》中，寧武子“智愚”，晏子“銳愚”，以襯托自己的“愚”，最後歸結為溪流的命名。真理的諷刺，字裏行間既有褒又有貶，自有深意。前四段，可以說，既是嘲諷羽西，也是自嘲。
第五節
用“雖然小溪不利於世界……”這幾個字與第三段“不利於世界”對比，代表小溪進行嘲諷；就拿“雖然送禮不符合習俗……”作為對比，用第四段“反對理性，反對事物”來自嘲。被稱為“蠢”，其實並不蠢。所以把流的傻和自己的傻寫成壹組，達到“茫然而不違，無意識而歸原地”的境界，形神俱忘。句末結束話題，回到序詩。
他把玉溪的純潔和美麗與他高尚的情操和文采聯系在壹起，把玉溪不能造福世人的遺憾與不能施展抱負的苦悶結合在壹起。他深切地感受到，只有柳宗元才能在荒無人煙的地方領略到這條孤獨而美麗的小溪，也正是這條小溪才能告慰柳宗元這樣才華橫溢而又貶謫到這偏僻之地的人。看來玉溪遇到了最合適的主人，柳宗元也在這裏找到了最合適的住處。然而，這些話的字裏行間，卻有很多憤怒的聲音！
欣賞要點
1，意義深遠。
作者不客觀地描寫自然景物，而是以物為借口，進行敘述和討論，蘊含著深刻的寓意和強烈的個人傾向。正如《中國古代文學觀》對這篇文章的評論:“整篇文章都寫著‘蠢’字，是俞希自詡的。玉溪的風景太美了，自己的行動也太美了。入關前後拍的照片要有區別，有意思，描寫最好。”就第二段來說，只有壹百個字，壹連用了十二個“笨”字。其他段落也都標有“蠢”字。這樣文章就有了向中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者在對美麗山川的描寫中反映出自己的影子。玉溪有“清麗”的美景，卻被遺棄在荒涼寒冷的曠野。沒有人參觀它，沒有人涉足它，甚至沒有人問。這不就是作者的遭遇嗎？只有痛苦的柳宗元欣賞玉溪的美景，只有孤獨的玉溪同情柳宗元。他感嘆，這麽美的風景被遺棄在偏僻的荒野，被別人鄙視。正是通過這種方式，他傾吐了自己的野心和才華，被埋沒和攻擊。作者的思想感情、生活經歷和所描寫的自然風光交融在壹起，表現了作者對這個壓制人才的不合理社會的批判。
2、寫風景善於布局
本文在記錄玉溪八景時，我擅長拍照和排版，八景的位置和距離都交代得很清楚，立體感很強。讀者仿佛跟著作者從小水進入小溪，逆流兩三裏，上岸，爬上坡，向東北方向行進六十步，見六孔泉，順著泉沿溝向南，見壹大池，東入池，西出池，回望池中美島。除了寫風景之外，還描寫了作者如何被貶水，如何遷居於此，如何定居於玉溪，還討論了玉溪的命名問題。在這麽短的篇幅裏，把討論、敘述、景物書寫有機地結合在壹起，討論清晰，敘述有序。
註意下列帶點單詞的發音
妳在水上摔倒是很自然的，但是妳不能控制自己。土、石、石的擔子也很難擔，妳的關口也很難填。
相關資料
第壹，關於“序”
序言，壹種文體，作品或詩歌前的描述性文字。之後是宴會序列，禮物序列等等。古代人聚會宴飲時，常常壹起寫詩。詩作完成後，他們推薦壹人作為酒席序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖然之後沒有聚會，但也互相贈送作文，以示告別、祝願和鼓勵，這是贈送的序章。如韓愈《送李盤古序》。
二、永州的地理環境
湖南永州在當時是壹個閉塞的地區，但著名的九嶷山卻巍然屹立在其南，衡山的殘脈蜿蜒在其北，武陵山脈中的嶽城嶺和都龐嶺綿延在西南，奔騰的湘江和小水渡河穿州而過，匯入境內。因此，整個州的丘陵和山谷起伏，河流縱橫，景色非常壯麗和美麗。
做出贊賞的評論
《玉溪詩序》是柳宗元為其八首愚詩所作的序。
《八愚詩》是柳宗元貶謫永州後，為排解心中積怨而寫的壹組詩。八首愚蠢的詩已經丟失了。
壹般來說，序言有兩種，壹種是書的序言，壹種是其他的。書序壹般用來陳述作者的主旨，多在文章的開頭。辭別壹般用來送別朋友《玉溪詩序》是本書的序，是柳宗元陳述了他寫《八蠢詩》的主旨。
《羽西詩集》的整篇序言，就是寫壹個“蠢”字。全文共分六段，第壹、二段寫的是小溪和小溪附近的山、泉、溝、塘、堂、亭、島，分別命名為漁溪、虞丘、玉泉、漁溝、魚池、漁塘、漁島。第三段是寫壹個名字很傻的流的原因。第四段是寫傻子的類型和性質。第五段講的是傻子的樂趣。最後壹段是歸結為八首蠢詩的原因。
玉溪原名r m 4 n溪。為什麽叫r m 4 n流？有人說，這裏曾經住著壹個叫冉的人，因姓而得名，所以叫。還有人說小溪可以染色，所以叫染色溪。簡而言之，無論它被稱為冉熙還是冉熙，都是有原因的。那麽，為什麽要更改流的名稱呢？正所謂“居土之人猶存，不能不更。”這意味著當地人無休止地爭論它是冉熙還是顏夕，所以他們必須改變它。但是，為什麽要改成玉溪呢？因為“觸罪之愚，水上之尷尬。”愛是壹條小溪，當妳進入第二或第三英裏時，妳會得到最好的。在古代，有龔宇山谷。如今，家是壹條小溪，名字卻無法確定...所以叫玉溪。"
“觸蠢之罪”就是我犯了罪，因為糊塗觸犯了刑法。“落水”就是被貶到小水之地。“得其所益者”，就是找壹個風景極好的地方，安頓下來。這裏的“家”是壹個動詞，意思是定居和停留。“龔宇谷”在今山東臨淄西部。“今家為溪，名不可定”，“故名曰玉溪”，意思是現在我依此溪而居，不知取何名。鑒於古代的龔宇山谷，我把這條小溪的名字改為玉溪。
事實上，愚公並不愚蠢，所以他自稱為愚公，這只是對黑暗政治的抗議。同樣，把西溪改名為玉溪，也是對黑暗政治的抗議。不僅如此，“出醜”更是對黑暗政治的抗議。“和傻子碰個罪”本身就是壹種諷刺！言下之意，聰明人是不會做所謂犯罪這種蠢事的。不僅和他的老婆孩子扯上關系，還和他生活的地方扯上關系，這是多麽不公平啊！這難道不是對黑暗政治的抗議嗎？
更有甚者，連“玉溪之上”的山頭，山頭東北60步的泉，泉交匯而向南彎曲的溝，隘口被負土累石堵塞的池，池東的堂，池南的亭，池中的島...雖然“美樹異石錯落，皆是山水奇觀”，但都以愚字命名，稱為愚山、愚泉、愚溝。這是為什麽呢？都是“給老的，鹹的，傻的。”這就更不公平了，自然也是對黑暗政治的抗議！
“匯流向南彎”是指泉水匯集在壹起，蜿蜒向南。“好樹怪石交錯”就是好樹怪石交替展示。
“仁者樂山，智者樂水”，水和愚蠢本來就沒有關系。“現在，愚者獨自在溪流中是壹種恥辱”。這是允許的嗎？說的是壹個道理，“蓋得太差，不準灌水。”又陡又多巖，大船進不去。又淺又窄，龍不屑。它不能造性造雨，對世界無益。適合付出，卻又屈辱又愚蠢。"
“它的流量很低”是指小溪的水位太低。急，指水勢急；巖石是指海灘石。深而淺，是指山谷深，溪流淺而窄；龍不屑，就是龍不屑活著。小龍是古代傳說中的壹種動物，人們說它能制造麻煩，引發洪水。“對世界沒有益處，卻適合布施，但雖辱愚，亦可。”這些話的意思是，對這個世界沒有什麽有益的東西，但是和我差不多，用愚蠢的標題羞辱它是可以的。但是把傻子和我聯系在壹起，本身就是壹種憤怒和不公，所以說小溪“適合布施”，用傻子的頭銜來羞辱小溪，自然也是壹種憤怒和不公。
小溪是無辜的，我們應該僅僅因為“給家就是小溪”就用愚蠢的稱號羞辱它。而“我”也“以愚觸罪。”那麽，“我”是壹個怎樣的傻瓜呢？由此，我們轉向寫作傻瓜的類型和本質。
傻子有三種，壹種是像寧武子壹樣，“壹國無道，方為蠢”；壹個，像顏回壹樣，“千萬不要像傻子壹樣不聽話”。寧武子是“智愚”，顏回是“智愚”。所以他們“壹定不是真的蠢”——他們不是真的蠢。
春秋時期愛國人士寧武子，姓寧明玉，謚號吳。《論語·公冶長》說:寧武子，國清時甚巧；當國家黑暗時，他裝聾作啞。他的聰明別人能做到，他的愚蠢別人做不到。顏回，字子淵，是孔子的忠實弟子。《論語》記載孔子說:我整天給顏回講課，他從來不發表不同意見，顯得很愚蠢。但我考察他私下的言行，發現他能充分發揮我教他的東西，所以顏回並不傻。
像寧武子和顏回，當然也不傻。其實為什麽不傻呢？應該說都是聰明人。“智”，智慧；“瑞”，訪問。“智”和“睿”都是聰明的意思。“智者千慮，必有壹失”就是聰明和裝傻；“做壹個頭腦敏銳的傻瓜”就是明白裝聾作啞。所以，寧武子和顏回並不是真的傻。而“我”的愚蠢則完全不同:“在今天，被賦予正當的方式，是與理性和事物相違背的，所以任何人都是傻瓜，除了我什麽也不是。”這才是真正的傻子！
“有道”就是皇帝英明；“在正道上”就是遇到賢明的天子；“違反理性”就是違反理性；“不壹致”是壹種謬誤。這都是永鎮創新。
公元805年，是唐順宗的永貞元年。王、王、柳宗元等人進入朝政，開展政治革新運動，把矛頭指向豪族、藩鎮、宦官，做了壹些有益於民的事情。由於主客觀原因，這場運動只持續了146天，就被宦官勾結富庶貴族家庭鎮壓下去。結果，順宗李詠被迫讓位給憲宗春日太子李。淳禮上臺後，殺了王，逼王死，於是柳宗元被貶永州做司馬。所謂“正途”，就是像憲宗壹樣，遇到天子。像憲宗這樣的天子是明智的嗎？很明顯，說這樣的天子英明，純粹是諷刺！所以所謂的“違背理性”、“事物矛盾”都是諷刺。“夫若為夫，不可爭天下壹流，而可名之。”就這樣，世界上再也沒有人能和我爭這個流了。只有我擁有它，並把它命名為玉溪。這更讓人憤慨！
柳宗元被貶永州後，朝廷規定終身不得遷居。也就是說，柳宗元只能在貶謫府老死。這自然是對柳宗元最重的打擊。面對這沈重的打擊，柳宗元積聚在心中的怨恨無法發泄，只好寄情於山川，以逃避塵世，麻醉自己。這就是他寫第五段的原因。
“善於博采眾長”就是能夠博采眾長；“清麗”就是幹凈明亮，美麗清澈；“夾石”是水聲的鏗鏘之聲，有石頭般的聲音；“洗萬物”就是洗世間萬物；“各種狀態的籠子”是指包括各種形式；“鴻蒙系統”是指宇宙形成前的混沌狀態；“超級鴻蒙系統”意味著出生；“伊稀”指的是壹種無法感知的空無壹物的寂靜狀態；“混望洋人”就是混自然，不分物我；“孤獨”就是孤獨；“我認識的莫”就是沒人認識我。
這段話表達的還是壹種憤怒和委屈。
本段開頭第壹句說“流無益於世”，情緒有點低落。但是，壹轉筆，感情的顏色就完全不壹樣了:溪水能反映壹切，幹凈明亮，美麗清澈，鏗鏘有力，聲音像石頭。這是壹個多麽寧靜、悠閑、美麗、和諧的世界啊！把這樣壹個世界和現實生活中的黑暗政治相比較，哪個骯臟哪個光明不是很明顯嗎？這樣的世界難道只能讓無知的人會心壹笑，心向往之，樂不可支嗎？如果是，那些聰明人懷念的是怎樣的世界？真的是字裏行間，發人深省！
然後，再壹轉筆，我開始表達我的想法。“布施不俗”的言外之意是我被排除在世界之外。被排擠後，雖然寒冷孤獨，但有壹支筆，可以洗滌世間的壹切，包括各種形態，陪伴和安慰自己。在這無垠無垠的大自然中，回歸自然，自得其樂，不是比生活在那個黑暗骯臟的世界裏更好嗎？幹凈又孤獨，沒有人能理解我，這不是宣揚生而無爭的思想，還是在表達自己心中的憤世嫉俗的不公正！
《羽西詩集》的整篇序言，就是寫壹個“蠢”字。從“以愚觸罪”到“以愚言唱愚流”，充分表達了壹個遭受沈重打擊的正直士大夫的犬儒主義，同時強烈控訴了封建社會的黑暗統治。
《玉溪詩序》重在抒情，文章以愚癡為線索，將自身的愚癡與溪水的愚癡融為壹體。明明是個風景極好的地方，卻“給家是條小溪”，因為我就住在這條小溪邊，忍不住把蠢話強加在小溪上。明明是“美樹異石錯位，山水皆奇”。因為我，我忍不住把那個愚蠢的詞強加在山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的頭上。作者就這樣把自己的愚蠢與溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的愚蠢融為壹體。從溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的屈辱中，我們自然可以想到作者所遭受的屈辱。溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺樓閣、島嶼似乎都是作者苦難的知音，奇石怪樹成了作者耿介性格的象征。文章清新優美。前兩段基本是敘述，在其中抒發感情，後三段主要是議論，在其中抒發感情。語言簡潔生動，結構嚴謹貼切，不愧為傳世佳作。