《易經》又名《易經》，在中國乃至世界都有著深遠的影響，但它是壹部秦漢以後直到今天都沒有人真正了解的古籍。易經分為經典部和傳記部。經典部原名《易經》，揭示450卦的典型象義，判斷相應的吉兇。傳系包括文言文、篆篆、象篆、篆篆、說卦篆、篆篆。
& lt& lt周易> & gt簡要概述
據說《周易》的發源地是世界遺產城市安陽。七裏市位於安陽市以南10公裏處。易卦體系最基本的要素是陰陽的概念，包括陰陽的性質和狀態。如果忽略陰陽的狀態，只談其性質，可以用陽爻(-)和陰爻(-)來表示陰陽。將上述陰陽卦自下而上重疊三次，形成八個基本卦，即“幹、坤、真、熏、坎、理、艮、會”，稱為八經卦。把八經和卦兩兩重疊，可以得六爻。* * * *共有六十四卦，稱為其他六十四卦，每個卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，陰陽的概念又進壹步分為四種情況，即“老陰、老陽、少陰、少陽”，可以用四個符號來表示，即“X、O、-、-、-”。每壹卦的每壹階可能有陰陽四種狀態，所以在所有的卦變系統中有4096種不同的卦。如果把所有陰陽性質相同的卦放在壹起，就可以形成64種主卦同名的子系統，可稱為某卦系。《易經》文字描述的內容是對六十四卦體系中部分易卦的象征意義的解釋和相應的人事好壞的判斷(稱為職業)。其中每個卦系的第壹項內容是對應的靜態占蔔，後面六項(乾坤卦系有七項)是對應卦系的順序占蔔。秦漢以後，對它有錯誤或模糊的認識。
《蔔筮》和《周易》這本書起源於甲骨文蔔筮的實踐。也許在殷商末年，周文王寫下了六十四卦體系中的卦。後來春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對《周易》的發現，寫了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯把它列為醫學占蔔書，保存了下來。
《周易》中利用八卦預測信息的方法的發明，是中國人唯物主義世界觀的真實寫照。他們認識社會，改造社會，並在實踐中推動社會不斷發展。所以易卦和周易是壹個很大的信息庫。
經過幾千年的滄桑，周易已經成為中國文化的根。易道註重陰陽互動，剛柔相濟，崇尚自強不息、厚德載物。在五千年的文明史中，中華民族之所以能夠長期經受住無數次的劫難，避免困難，從衰落中恢復過來，不斷發展壯大，是我們日常生活中的壹件難事，與我們民族對易道精神的時代把握密切相關。我們不是求助於偶像，而是通過八卦預測信息的科學方法，預測有關自然和人事的信息，做到無所不知。
《周易》是古代燦爛的文化瑰寶，被古人用來預測未來，決策國事，反映時勢現象，丈量天、地、人事。但是，這只是古人在掌握科學方法之前所依賴的壹種手段，並不是真正的科學。雖然有些認識是符合科學的，那是因為這種認識只是科學合理的，但不能說是科學的。只能算是壹種文化。
目前，我國對易學原理的探索仍無重大進展，理論研究停滯不前，思想混亂，實際應用趨於神秘。上述情況嚴重扭曲了易學的學術地位，阻礙了中國易學的良性發展，蒙蔽了易學的真正價值。
《易經》是最能反映中國文化的經典。它認為世界萬物都是發展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(-)。易經說:“壹陰壹陽，謂之道。”世間萬物都是陰陽相互作用的結果。周易的研究對象是天、地、人，人是基礎。三才各有陰陽，故易經有六爻。正如《說卦》所說:“天之立道為陰陽，地之立道為剛柔，人之立道為仁義。是三才二合，所以“易”是爻。分陰陽，剛柔並濟，故《易經》為六章。”幹坤是純陽之卦，坤是純陰之卦。幹坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本。孔子在《內聚》中說“乾坤之變為惡”，“乾坤之變為惡”。《易·甘薇誌度》說:“乾坤為陰陽之根，萬物之祖。”通俗《易經》的排名，是以序卦為序，甘、坤為先。《內聚》開頭說:“天尊地，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。動靜皆有，有剛有柔。”《文言》是專門研究幹坤占蔔之德的傳記，將幹坤之德擴展到人文道德的範疇。這說明幹和坤是《周易》中最重要的兩個卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
[編輯此段]周易起源
對於《周易》《漢書》？伊文誌說:“易經博大精深，人更聖潔，天下三古。”這種說法最被韓和儒家所接受。《周易·幹支書》中有壹句話:“順天子之策者為智，得益於蔔筮道德者為文，成名者為孔。”簡而言之，“三賢”“三古”之說，指上古時，通天的黃河，今為神獸“龍馬”，背上布滿神奇花紋，聖人伏羲臨摹，仰視天文地理，作“八卦”；中世紀時，姬昌被囚於獄中，於是觀天象陰陽新聞之論，強調八卦為六十四卦，並作了占蔔，即“王文被捕，行《周易》”；下古代孔子喜歡《易》，感嘆禮崩樂壞，寫了十篇《易傳》。在宋代以前，對那些非常重視占蔔的人有很多懷疑。壹人王弼認為伏羲畫八卦後自重六十四；二是鄭玄認為神農重視占蔔；第三，孫勝認為於霞非常重視占蔔。
直到北宋歐陽修寫《易通文子》才發現，認為《易傳》七種有矛盾的不止孔子壹人:“字雖多，足以明字好壞。”說這個數的也省略了。剩下的話雖然小有不同，但大的思路是壹樣的，妳贏不了。說它是各種學派講的也不奇怪，只是過去的人為了詮釋經典而取之，所以不精。說是出自壹個人，就是滋生了壹大堆詞。他認為聖人的工作是壹個大錯誤。”(見易小子的問題？卷三)。至於後世，疑古之風漸起。清代姚基恒的《易傳通論》和康有為的《新學偽經考辨》都認為《易傳》不是孔子寫的。上世紀二三十年代，錢、馮友蘭、顧頡剛、、郭沫若等著名學者都認為《易經》不是孔子所作，而顧頡剛先生則推斷該書成書於戰國末期至西漢初期。只有金先生堅持認為是孔子寫的。
時至今日，長沙馬王堆墓發現的《帛書》中有多處記載間接證明《易傳》的作者或相關作者是孔子，有待進壹步考證，但也要警示那些盲目懷疑過去的人。
另壹方面，《周易》名稱的由來也有爭議。
“周”這個字，歷來有兩種說法。壹個是《周朝》，壹個是《周浦》。前者的寓意是《周易》是西周的書。原因是《周禮》有雲:“太有三變法，壹為連山，二為歸藏，三為周易”，而這壹理論認為，連山是神農時代的蔔筮之書，神農亦稱連山氏，歸藏是黃帝時代的蔔筮之書。後者拿鄭玄的《壹贊》來說，“‘連山’者如雲，無窮無盡。‘回歸西藏’的人會把壹切都藏在裏面；《易經》《易道周譜》，萬事俱備。”所以《周易》中的“周”字就是“周樸子”的意思。
“壹”字的意義主要表現在以下幾個方面:
1.“易”字的篆書是“(見右圖壹)小篆:易”，《說文》的校訓是“易、易、易、守公爺”。象形。"即"易"是蜥蜴之類的，主要意思是"變"。
二、《說文》引用司儀的話“日月易”，象征陰陽。
第三，《易經》說“易”字有三層意思:所謂易、變、難，即簡單、變、不變。
四、殷墟甲骨文中的“易”字為“(見圖二)”，表示日出時陰陽交替。也要看“變”。
甲骨文:《易經》在古代文獻中常被稱為《易經》。西漢初年被列為“經典”書籍之壹，世人尊之為《易經》。可見《易經》應以“易”為主義，各種學說紛繁復雜，沒有理由不改消息。
【編輯此段】周易的內容
本版《周易》的內容主要包括《經》和《傳》兩部分。
“經”主要是卦形符號和卦。
所謂“六十四卦”是由“八卦”疊加而成，“八卦”是由“陰”、“陽”疊加而成。
《周易》中的“陰”和“陽”呈斷續相連的線狀，即“-”和“-”。古人用陰陽範疇來表達寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等諸多概念。叫做“壹陰壹陽謂之道”。
聖人在“陰”、“陽”的基礎上，將其符號疊成八種不同的形狀，命名為不同的卦名，並計劃取相應的符號，稱為“八卦”(又稱“經典卦”)，如下:
卦象的象征意義
？甘田健
？坤迪順
？地震和雷聲
？風進入。
？看水仙
？李火利
？根山治
？對則悅
然後，聖人將八卦圖相互疊加，形成六十四種不同的六卦組合，即六十四卦(又稱“別卦”)。每個圖中的兩個八卦稱為“下卦”(在《左傳》中也叫“內卦”和“真卦”)，最上面的壹個稱為“真卦”。《六十四卦》每卦有六根線，稱為“爻”。《說文解字》說:“妳要註意”；王:“丈夫是什麽？文字變了。”“固執”的本義是陰陽交替。所以，“-”稱為“陰”，以“六”為代表；“-”稱為“陽”，以“九”為代表。六邊形的位置稱為六邊形，自下而上，即開始、第二、第三、第四、第五、最後。如《孟瓜》:
？自下而上的六種策略分別稱為六年級、二年級、三年級、四年級、五年級和九年級。
所謂卦爻辭，就是拴在卦下的字，其中每卦含壹卦，概括了整個卦的大意，每卦含壹卦，指向每卦的旨歸。《周易》有六十四卦，三百八十四首詩，所以相應地也有六十四卦，三百八十四首詩(因幹支、坤支兩卦各有“用九”和“用六”之言，故合並為詩，即共三百八十六首詩。
《列傳》實際上是壹部解釋《周易》經文的專著，即篆篆、象篆、文言、篆篆、篆篆、篆篆篆、篆卦篆的上下篇，共七種十條。因其釋經義，如經書之翼，漢人稱之為“十翼”，後人合稱《易傳》。
《顓頊傳》以上下經分為上下兩部，以六十四節* * *，解釋六十四卦的名、言、旨。王弼道:“做丈夫有什麽意思？壹爻之體上，明明主人也。”
《象傳》隨上下經分為兩部，解釋各爻的卦象和各爻的玄象。解讀卦象的叫《象傳》，解讀玄象的叫《小象傳》。
文言文* * *段分別解釋幹支、坤兩卦的意思，所以又叫幹支文言、坤文言。主要是在荀、項的基礎上進壹步闡述和拓展。
《內聚傳》分為兩部分，主要講解經文要義，貫徹卦的基本原理。本文對《周易》經進行了全面的分析和闡述。壹個表達了《易經》的精妙，壹個展示了閱讀《易經》的重要事例。
《轉卦傳》是壹部關於八卦取象的大典專著，也是探討《易》中象的產生和發展的重要依據。
《篆篆序》是對《周易》六十四卦排列順序的勾勒，揭示了卦之間的傳承與接受。前半部分從“幹”到“裏”共三十卦，主說天道；後半部分從“賢”到“吉煒”共三十四卦，要點是人倫。
《雜卦傳》還說，“雜卦，其義錯綜”。六十四卦重組為三十二對“錯綜卦”，旨在解釋事物在正反相對因素中發展的變化規律。
【編輯此段】周易八卦的立體結構
《幹坤譜》插圖
幹:x = 1，y = 1，z = 1。
荀:x = 1，y = 1，z = 0。
距離:x = 1，y = 0，z = 1。
交換:x = 0，y = 1，z = 1。
地震:x = 0，y = 0，z = 1。
Kan: X = 0，Y = 1，Z = 0。
Gen: x = 1，y = 0，z = 0。
坤:X = 0，Y = 0，Z = 0。
【編輯此段】周易的樸素管理思想
甘泉先生認為，《周易》的核心是“三變”，即“簡”、“難”、“變”。而這三者正是企業管理理論發展的基本方向，也是中國管理哲學的核心。所以值得關註和研究。
首先，簡單
簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規範化、標準化、信息化、大眾化是“簡單”的路徑。只有了解企業組織的遺傳密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡化”。易經提供了豐富的數學模型和理論模型可供參考，甘泉教授的全息系統管理理論模型是“管理簡單化”的成功探索。
第二，不容易
任何事物都有壹定的生命周期，它的產生、發展和變化都是有規律的，構成其有機生命的DNA的基本規律也是相對不變的。也就是說，探索包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等組織系統在內的社會基本成員的遺傳密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等易學準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。甘泉教授的“全息DNA模型理論”是基於《易經》中“不易”的思想，結合以世界分子生物學為基礎的生命科學和系統科學的最新成果，提出的可以廣泛應用於所有社會科學領域的普遍規律。
第三，改變
不變是相對的，變是絕對的，壹切都是發展變化的。變就是變，變是易經研究的主要內容。《易經》的核心思想包括六十四卦、三百八十四爻、傳、象傳、文言，以及事物發展變化的基本規律。易經以其“全息”、“系統”、“變化”的哲學觀和獨特的符號系統為我們提供了壹個“變化”的準數學模型。為我們研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、基因變異和生存競爭，以及如何更好地把握變革管理提供了科學路徑。甘泉教授的全息組織變革理論是以《易經》“變”的思想為基礎，結合生命科學、系統科學、人類學、社會學、管理學、信息學、哲學等自然科學和社會科學的最新成果，探索全息組織系統的管理規律。
[編輯此段]論《周易》的歷史淵源
甘泉先生認為，有著五千年文明史的中國，是文化成熟較早的國家。歷代政治家、思想家給我們留下了宏大的治國理政之道。孔子在《內聚傳》中說:古王傅為天下之王，仰視之時，觀天之現象，俯視之時，觀地之法，觀百獸之文化，觀地之適性，近取諸體，遠取諸物，由此而生流言。帶著神的美德，帶著對萬物的愛。
傅的古代“八卦”是從觀察開始的。他大體觀察了天、地、人、物之後，把結果總結出來，做成八卦的思想符號。這正是哲學思考的程序。從眼前的自然現象出發，通過觀察、綜合、比較，得出萬物的* * *本質，然後歸納、創造出壹個形象的數字來表征這個* * *本質。這段話前壹句說的是，八卦是歸納萬物的本性而產生的，所以能“溝通”萬物的德(“德”就是德性)；後壹句的特點是具有普遍性，所以可以根據萬物的實際情況分為八類(指天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種八卦)。
易是什麽？第壹，變化，世間萬物無時無刻不在變化。天地運行，寒暑交替，人類滅亡，沒有時間。第二，簡單，壹陰壹陽，包羅萬象。天天有地，有男有女，有起有落，有前有後，都是對立互補，對立統壹的。第三，不容易。世界上的事情雖然復雜多變，但有壹件事是永遠不會變的，又有哪壹件不會呢？法律保持不變。壹個月的盈利是虧損，壹天的午盤是偏差，事情就會反過來。這是萬物的法則。誰能逃脫這個規則？除非跳出三界，否則不是五行中的神仙。經過幾千年的生存實踐，易經蘊含著深刻的自然規律和樸素的和諧辯證思想。
【編輯此段】周易是誰寫的，是壹本什麽樣的書？
甘泉先生認為，《易經》是壹部集體作品，《易經》的體例本身就不是壹個人能壹蹴而就的。占蔔是中國古代文明的壹個重要方面。在夏商時期，有壹種重要的神鬼溝通的方法。占蔔是鬼神交流的行為方式之壹。但是占蔔活動也是多種多樣的，比如燒龜甲或者牛骨。占領者從裂開的線條上，刻上自己想要的東西，以及甲骨上線條的解釋，壹直流傳至今。(甲骨文)當這種占蔔活動流傳到周文化傳統中，經過周人的改良，建立了完整的概念和符號體系。(卦爻辭)壹方面用文字記錄了當時所占的事物及其解釋，另壹方面，(卦爻辭)建立了新的占蔔規則，(大衍之數)。經過歷代哲學家的闡釋，它已經發展成為壹部深刻的哲學著作。同時也是中國古代關於自然科學和社會科學的經典。
周易是中國文化的源頭。其內容極其豐富，幾千年來對中國的政治、經濟、文化等領域產生了深遠的影響。無論是孔孟之道，還是老莊之論，孫子兵法，還是黃帝內經，都與《易經》息息相關。大醫孫思邈曾說:“知醫不知易。”壹言以蔽之:沒有易經，就沒有中國的文明。
《周易》在春秋戰國時期得到進壹步完善。它是我們祖先的集體創造，是中華民族智慧的結晶。《易經》中的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們沒有意識到，也確實如此。孔子曾說，人“不知日用”。今天，我們誰也沒有說過某某靈異，某某又變卦了，或者顛倒了幹坤、不泰來之類的口語和成語，但並不是每個人都知道它們，這些話直接來自《易經》。
《周易》在西漢時期被列為六經(易經、詩、書、禮、樂、春秋)之首。享有我國文化史上的最高地位。秦始皇燒書不敢損書。
易經之學，又稱易經或易經，早已是壹門高深的學問。《漢書·儒林外史》記載:“孔子讀易經，學緯編三術，為之傳承。”上下五千年，易經代代相傳，佛學者甚多。很多學者經學、考證、訓詁都很差，留下三千多部著作，這是壹大景象。
周易研究有很多流派。他們互相抗衡，互相否定，互相學習。春秋時期出現了變心說、取象說、取義說、吉兇由人定、天道無常說。戰國時期有陰陽變論。漢代有象數之說(蔔筮說、五行說、納甲說)，魏晉唐稱為玄學。宋明時期出現了五大學派:理學、數理、氣、心學、功利。其他的壹般分為兩派:壹派是儒家，壹派是道家。儒家強調占蔔和陽剛之氣。說“天道強大，君子自強不息。”強調修身要對社會有用。道教強調坤卦和女人味。說“路若流水，弱者能戰勝強者。”強調精神自由，無為而順自然，追求天人合壹的境界。儒家和道家都是從《易經》發展而來，就像長江和黃河的水發源於青藏高原壹樣。
《易經》的科學內涵得到了越來越廣泛的認可和推崇。易學將成為21世紀世界顯學。盡管如此，《易經》中仍有許多未解之謎，甚至連孔子和朱都不見了。
【編輯本段】周易是迷信還是企業管理的寶典？
易經出生於3000年前。從伏羲八卦看，易經的起源至少有七八千年的歷史，但企業管理是壹個近現代的問題。他們之間是什麽關系？“人法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然”。易是中國文化的源頭，它產生於甲骨文之前，是我們祖先在天文、地理、歷史和生活環境方面經驗的寫照。道教、儒教、佛教都是由易形成的。道家崇尚自然，儒家崇尚倫理，佛教崇尚意識。“天道健康，君子自強不息”，“地勢廣闊，君子以德載物”。俗話說:“從頭開始，就能做成事。行易知，坤簡單。容易的容易知道，簡單的容易跟隨。容易認識的人交朋友，容易追隨的人做貢獻。有親戚可以長久，有功德可以偉大。可以是長久的聖人之德，也可以是聖人之業。”“天人合壹”、“內聖外王”、“內外兼修”...因為變遷奠定了中國傳統文化的結構，用五千年的文明代代相傳，創造了博大精深的中華文化，形成了穩定的社會結構，使中華兒女得以安居樂業，造就了富有創造性和頑強精神的民族精神，哺育了壹代又壹代英雄兒女...
面對全球經濟壹體化和信息化的市場競爭，企業的競爭實際上是核心競爭力和國際化的競爭。企業競爭的背後是文化的碰撞、交融和融合。中國企業只有依托優秀的傳統文化基因，才能吸收外來文化，塑造核心競爭力。因此，這就不難理解為什麽近年來國內外企業界對易經、老子、論語、孫子兵故事等中國古籍的研究熱情高漲，這是管理學發展趨勢的反映。許多管理專家已經認識到，《易經》本質上是壹種哲學，是以《易經》思想和《易經》為核心的管理哲學。從管理學本身的發展來看，21世紀將從科學管理轉向哲學管理，這種發展趨勢必然要求管理哲學的興起和文化的回歸。《易經》PK現代企業管理不難理解。
【編輯本段】周易在現代企業管理中起什麽作用？
甘泉先生認為有人說中國沒有自己的管理，而甘泉教授認為中國不僅在幾千年前就有管理，而且有自己的管理哲學。中國有深厚的管理文化。但是，文化也需要進化，文化只有通過交流、重組、融合才能創新。但是，沒有自己的文化矩陣，如何與西方文化進行交流和重組？中國管理的現代化應該是有自己特色的中國。企業管理是壹種科學、藝術和文化，應該是民族文化在企業行為中的表現。忽視民族文化，片面模仿西方管理的必然結果是，邯鄲學步，不僅學不好西方管理科學，最後自己的寶貝也會丟失，給企業造成不可挽回的損失。易學思想可以為中國式的企業管理提供崇高的價值和指導。易經的原理貫穿於天、地、人三才之中，體現了中華文化在漫長的文明發展過程中探索自然、生命、社會規律的經驗和成果。易道的核心是在實際操作的基礎上，將對世界的認識與自身價值相結合的決策管理模式，包含了許多具體的經營戰略。