古代“文”和“化”的本義是什麽？

據專家考證，“文化”是中國語言系統中的壹個古老詞匯。“文”的本義是指各種顏色的交錯紋理。“容易嗎？”系詞下》載:“相混，故曰。“禮記？樂記曰:“五色寫而不亂。《說文解字》曰:“文、錯畫、交象”皆指此意。在此基礎上，“文”有幾種引申意義。先包括語言文字中的各種符號，再體現為文物、古籍、儀式、音樂制度。”尚書？序》載有傅的《畫八卦》和《寫書》、《文學作品的起源是什麽》、《論語？孔子在子涵說“文無君，文不在此”，就是壹個例子。其次，彩畫、裝飾、人工栽培的含義來源於倫理理論，與“質”和“實”對稱。所以《尚書·順典》說“天地經緯講文”，《論語·永業》說“質勝文，野，文勝質，史，溫柔，然後君子”。第三，在前兩個意義的基礎上，引申出美、善、德的意義，這就是《禮記》、《樂記》中所謂的“兩進為禮，進為文”，鄭玄註“文尚美善”，以及《尚書·大禹謨》中所謂的“文命施四海，唯以帝”。“華”的本義是變化、生成、創造，如《莊子逍遙遊》:“華成鳥，其名彭”。《易凝聚下》:“男女構精，萬物化為生命”。《黃帝內經·蘇文》:“變不可替代，時不可違”。中庸:“可以贊美天地之教”等等。綜上所述，“化”是指改變事物的形狀或性質，同時“化”引申為教事跡動善的意思。“文”與“化”的並列使用，更早見於戰國末期儒生所編的《易本卦象傳》:(剛柔交錯)，天文學也。文明止步，人性也止步。觀察天文，是為了觀察時間的變化；看人文，把它變成世界。這段話裏的“文”字，就是從質感的意思演變而來的。日月交錯點綴天空，即“天文”，即天道自然規律。同樣，“仁”指的是人際關系的社會規律，即社會生活中的人與人之間的關系，如君主、大臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成壹個具有紋理表征的復雜網絡。在這段話中，統治者必須觀察天文以了解時間序列的變化，同時也要觀察人文，這樣世界上的每個人才能遵守文明禮儀，舉止得體。在這裏，“人性”與“入世”息息相關，“文化教育”的思路已經非常明確。西漢以後，“文”與“化”合為壹個整體詞，如“文不改，則誅之”(《說文·袁誌·武》)，“武悠悠外”(《文選·布》詩)。這裏的“文化”要麽是反對天造地設的自然，要麽是反對沒有教育的“單純”和“野蠻”。所以在中國的體系中，“文化”的本義是“文化教育”，意思是人的氣質和品德的培養，屬於精神領域。隨著時間的變遷和空間的差異，現在“文化”已經成為壹個內涵豐富、外延廣闊的多維概念，成為許多學科探索、闡釋和爭鳴的對象，但基本形成了以下認識:文化作為人類社會的現實存在，與人類本身有著同樣古老的歷史。人類是從“食如皮毛而飲血，對人性無所適從”(王夫之《資治通鑒》卷二十)的“立獸”(《思錄外篇》)，逐漸形成了與“天”既有聯系又有區別的“人性”。這就是文化創造的過程。在文化的創造和發展中，主體是人，客體是自然，文化是實踐中人與自然、主體與客體的對立統壹。這裏的“自然”不僅指存在於人體之外並與之相對立的外在自然，也指人的本能的自然性和人體的各種生物屬性。文化的出發點是從事改造自然和社會的活動，進而改造實踐自己的人。人創造了文化，文化也創造了人。比如壹塊天然的石頭，沒有文化意義，但經過人工打磨，註入了人類的價值觀和勞動技能，從而進入了“文化”的範疇。因此，文化的實質意義是人化或人化，是人類主體通過社會實踐對自然物的適應、利用和改造，逐步實現自身價值的過程。這壹過程的成果不僅體現在自然特征、形態和功能的不斷完善，還體現在人類個體和群體素質(生理和心理、技術和道德、自律和規訓)的不斷提高和完善。可見，壹切超越本能、人類自覺作用於自然和社會的活動及其結果都屬於文化；換句話說，“自然的人性化”就是文化。長期以來，人們在使用“文化”這壹概念時，其內涵和外延差異很大，因此文化可分為廣義和狹義。廣義上的“文化”集中研究了人類與壹般動物、人類社會與自然的本質區別，以及人類卓立在自然界中獨特的生活方式，涵蓋面很廣，所以也叫“大文化”。梁啟超在《什麽是文化》中說“有文化的人是人類心靈可以釋放的有價值的因緣”，它包括認知的(語言、哲學、科學和教育)、規範的(道德、法律和信仰)、藝術的(文學、藝術和音樂)等多個領域。廣義的“文化”認為，正是文化的出現，“使動物人轉變為創造者、組織者、思想者、言說者和計劃者”，從而將人類社會——歷史生活的全部內容吸收到“文化”的定義中。壹般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究者都持有這樣的文化理論。與廣義的“文化”相反，是狹義的“文化”。狹義的“文化”排除了人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，而側重於精神創造活動及其結果，因此也被稱為“小文化”。英國英國化學家泰勒在《1871的原始文化》壹書中提出，文化“是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何人作為社會成員所獲得的能力和習慣在內的復雜整體”，這是早期狹義“文化”的經典定義。在漢語體系中，“文化”的本義是“通過教育的文化”，也屬於“小文化”的範疇。20世紀40年代初，毛澤東在談到新民主主義文化時說:“壹定的文化是壹定社會的政治和經濟的思想反映。”這裏的“文化”也屬於狹義的文化。《現代漢語詞典》對“文化”的定義是“人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和，尤其是精神財富”。這是壹種狹隘的文化。壹般來說，精神創造領域所涉及的壹切文化現象，都屬於狹義的文化。綜上所述，現代人在某個領域或某件事上使用“文化”這個概念時，是以“狹義文化”而言的。除了上述含義，當代中國社會在使用“文化”這壹概念時，壹般具有以下三個主要特征:(1)歷史性(2)群體性(3)影響力。比如中國文化，吳文化，飲食文化，服飾文化等等。