主要由鐘公、子遊、三人首先討論起草，並與留在魯的幾個弟子共同完成，以紀念恩師，並為師道之失而擔憂。和句子的閱讀是由夏紫發起的。所以中國儒家說:章句的發明始於夏。
南宋時，朱與孟子、大學、中庸並稱“四書”。
《論語》是聖人之學，道之學，君子治天下之學。
周子說，“神聖的學問是最重要的事情之壹。”
莊子曰:“道亦稱壹，其名無與倫比。”
新月山的人說:“所有的學者都有不同的看法。”
編譯程序
永平元年(公元58年)，許寫“章句發明始於夏”，70歲時歸於漢人，於是直接繼承了夏。徐芳艷重視學法，是思想史上的壹個關節點。也有人說“論語不可槍斃”，那麽我們知道論語在當時的地位並不高。
趙琪《孟子》後，有“七十子”之域，將孔子所收，以為《論語》。論語，五經，六藝。
如松尊重顏回，有“孔顏之樂”。程瀟·子亦傳曾寫過《論晏子的好學問》。是《論語》的地位大大提高了。
清代學者崔恕對《論語》的完備性提出了不同的看法。他註意到這壹版《論語》前後的十篇，在體例和稱謂上都有差異。前十篇記載了孔子對立公、喪公問題的回答，都稱為“孔子對日”，以示對君主的尊重。答大夫之問，謂之“子曰”，謂之異於君，“分上下而定民意”。後十篇如《進階》、《顏淵》等，對博士問題的回答均為“孔子反曰”，故有“前十篇皆是弟子所記，上聖不遠，禮制分明；
後十條被後人銘記。那時候大清地位尊崇，大清權益重，習慣了當代世界所謂的，對其作風沒有詳審的人都罩著，不可能壹樣。“再比如，前十篇，孔子壹般稱“子”而不稱“孔”，弟子問學問也不“問孔”。《後十篇》中，姬師、魏子多稱孔子，而陽貨的張文仁、姚嶽的張文正都稱“問孔子”，這與《論語》中的其他文章不同。”不是很清楚是孔子的遺書，都是別人寫的。”[ii]受崔恕的影響，後世學者繼續從前後十篇在術語和標題上的差異來判斷《論語》的完備性。甚至有學者認為《論語》起初只有單篇，其編纂應在漢代以後。
唐璐·德明的經典解釋引用鄭玄的話說:《論語》是仲弓、子遊和夏紫寫的。這種說法在郭店竹簡中是旁證。郭店壹號墓不晚於公元前300年。郭店竹簡《語三叢》中引用了《論語》，進壹步證實了該書的成書年代。於引用了子的《季芳》，也引用了《論語》。“《語叢》中季芳的節選，證明季芳早於戰國中期末期，季芳引用《論語》。《論語》是孔子的弟子仲弓和夏紫寫的這壹說法似乎仍然是可信的。“孔子的弟子中，有壹個代替孔子的兒子。他被稱為兒子並不奇怪。子指的是老師，除了當老師之外，還有當儒生之首的意思。除了孔子還有兒子，曾子、冉子、閔子也被稱為兒子，冉子、閔子早逝，所以師從他的儒家掌門人只能是曾參，所以有可能只剩下曾子有兒子了。顏回雖然德高望重，但死得早，沒來得及收徒弟。不是他的弟子記錄的，所以不叫他兒子，可能是他家記錄的。膝蓋被刻開的袁賢，被稱為子子思，膝蓋被刻，但《論語》中記載的內容，弟子們並沒有記載，所以不叫子，大部分偶爾被其他弟子提及。
特性
《論語》共20篇492章，其中444章記錄了孔子和他的弟子們在時間上談了些什麽，48章記錄了孔子和他的弟子們彼此談了些什麽。《論語》多為語錄，但都含義豐富，有些句子和篇章生動形象。孔子曾向老子求禮，聖人虛心求教。
孔子是《論語》中描寫的中心，“孔子風采溢於言表”(《文心雕鄭龍生》)；書中不僅有對他言談舉止的靜態描寫，也有對他性格氣質的生動描寫。此外，圍繞孔子這個中心，《論語》還成功地塑造了壹些孔子弟子的形象。如的率直與魯莽，顏回的的賢淑，子貢的聰明與口才，曾的自然與脫俗等。，都稱得上個性鮮明，能給人留下印象。孔子因材施教，對不同的對象給予不同的教導，考慮到他們的不同品質和優缺點，以及在德國留學的具體情況。體現了孜孜不倦地教人的可貴精神。據顏淵說，兩個弟子都問過任，孔子有不同的回答。他回答了顏元的“克己是仁”(仁的表現之壹是克己，他有所為)；答仲弓“己所不欲，勿施於人”。(至於自己和別人的關系，用欲望去做。欲望是個人主觀能動性的選擇，付出是個人主觀能動性的實踐。就好心和壞心而言，要防止好心做壞事，必須謹慎。)答司馬忠“仁者，言亦惑也”。顏元學識、教養深厚，應取《仁學》之綱，詳述仲弓、司馬忠。再如，”孔子回答魯茲:“有我父兄在此，我如何聞而行之！”因為“也是人，所以退休了。”回答尤然:“司文會做的。”因為“求也退，所以進也。”這不僅僅是壹個因材施教的問題，更充滿了孔子對弟子的高度責任感！