傳統五大相面術之壹的風水，原是相面術，即實地查看地理的方法，稱為相面術，中國古代稱之為風水學說。其目的是選擇宮殿、村落選址和墓地建設的方法和原則，選擇壹個合適的地方。
風水在中國有著悠久的歷史。幾乎每個人對風水都有不同的看法和見解。通常很多人把風水和算命結合在壹起，基本上是兩碼事。風水是世間無形的科學，就像人的靈魂，看不見摸不著依然存在，但算命、占蔔、測字是民間流傳的壹種道術。
風水，陰宅風水定為龍穴，上有神仙靈，下有兵馬，前有陽，後有陰。四面八方的猛獸紛至沓來，堂中的泥土有甘甜的水，是安息的聖地。個人風水確定為自然年齡，龍穴相結合，可增加人體自然年齡活力，修身養性，四海幸福，延年益壽，與天和諧，好的風水會引領家庭出類拔萃，獨占鰲頭，對侯的崇拜之情溢於言表！
風水簡介
基本定義
風水風水在中國是壹門歷史悠久的神秘藝術，學術上更稱之為堪輿。它是研究人類賴以生存和發展的微觀物質(空氣、水、土壤)和宏觀環境(天地)的理論。有人稱風水為“青囊經”、“青鳥經”，是因為其影響廣泛。“風水”最早見於晉代郭璞的《葬書》:“氣若乘風，則散，界水止；古人稱之為風水，是因為聚在壹起使之長久，他們就不做了。“這是風水最早的定義。
風水，原本是壹種實地觀察地理的技術，古稱風水、風水學說。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水起源於戰國時期。風水的核心思想是人與自然的和諧。早期風水學主要與宮殿、住宅、村落、墓地的選址、朝向、建造的方法和原則有關。它的初衷是選擇壹個合適的地方。風水的歷史相當悠久。在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣食住行中非常重要的因素。後來發展到尋找葬禮地形。中國建築風水研究會理事高玉祥主張對風水進行辯證研究，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法解釋風水現象。它在占蔔中的用途其實只是壹種心理安慰。雖然有壹定道理，但也只能用來避禍。如果沒有實際行動，壹切都將是徒勞的，我們不應該沈迷於此。
折疊？理論基礎
壹般來說，壹個風水好的地方，在這裏居住，象征著人事興旺，希望子孫後代富貴出眾。嚴格來說，就是符合風水學中“富貴”和“貴賤”原則和標準的地理位置或環境(所謂“好風水”)。
“風水”只是壹個名字，不是風水。風水也被稱為風水，或占蔔，攝影，繪畫，吳晴，清囊，形狀，地理，陰陽和景觀的藝術。在中國古代的文學意義中，“坎”的意思是天、高處，“於”的意思是地道、低處。“堪輿”是指研究天與地道的關系，尤其是地形。它以古代的有機自然觀為基礎，將古代的天文、氣候、地球、水文、生態環境引入選址和建築環境的藝術中。
風水學以氣為萬物之源，認為世界從無(不見氣)到有(氣之始)。氣為源(1)，分為陰陽(兩儀)和金木的火、水、土五種物質(五行)。這些物質的起起落落都有不變的規律(溫和但堅定不移)，都有運勢(好壞，遺憾)，都是可以預測的。
起源和演變
談起風水的起源和歷史發展，中國人的地理風水意識很早就產生了:“古時候人少獸多，民不可戰勝。”在那種危險的自然條件下，人們首先以樹為巢，然後在認識和改造自然的實踐中，首先改造了生存環境。大約六七千年前，原始村落——半坡村遺址——“大多位於發育良好的馬蘭梯田上，尤其是河流交匯處...那些遠離河流的人大多在泉水附近。”Xi安半坡遺址位於渭河支流浐河階地正上方，地勢高緩，土壤肥沃，適宜居住和開墾。在殷周時期，已經有了占蔔的文字。比如周朝，鞏留率眾從太遷夷，他親自查勘房屋。“既然風景是山，就看它的陰陽，看它的流泉。”(《詩經·公劉》)
風水到達戰國、先秦時期，是風水理論的形成時期。司馬遷《史記·龜茲列傳》記載，戰國秦惠王同父異母的弟弟龜茲，生前選擇在渭南張臺之東，並預言:“我百歲之時，總有壹天子宮會夾在我的墳墓裏。”果然，到了漢興，東邊是長樂宮，西邊是未央宮。體現了當初活宅死宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》成為風水理論的重要組成部分。
到了漢代，人們已經把陰陽、五行、太極、八卦結合起來，形成了中國獨特的認識宇宙整體框架的理論體系。這壹框架是風水學的理論基石，對風水學的應用和發展具有重要意義。它使風水學從人們過去建造房屋、拍攝房屋的機械活動升華到理論階段。
到了魏晉南北朝時期，風水理論逐漸完善。比如郭璞的《葬書》，壹直被認為是風水理論的“經典”。同時，他還寫了《埋葬提示之書》。那時候風水師也是德高望重的。比如關雎，以占蔔、相面、墓葬相面而聞名。據說他路過魏將吳的墓，曾“樹哀”人們問他為什麽，說:“樹雖茂盛，可久不見。碑雖美，無處守。玄武藏頭，黑龍滑，白虎抱屍。朱雀悲啼，四危已備。法律應該被消滅。”唐宋時期，風水流行最突出的表現就是喪葬書籍的流行和圓規的廣泛使用。隨著《清囊奧語》的誕生，風水已經成為壹門獨立的理論，形成了壹定的體系和源頭。這是由當時的歷史環境和科學發展決定的。從隋末到唐代，許多天文書籍，如李的《天象頌》、《大衍歷》、《晉書》、李博和李的《隋書天文誌》等，詳細描述了天空中的主要星座，使風水研究與天地相對應。在地理學上，興起了考察山川的熱潮，推動了風水理論在山川探索中的應用。
到了明清時期，風水發展到極致，風水活動遍及民間，甚至傳到皇室。劉伯溫是明初的風水大師，對風水也有很大的影響。後期，蔣大洪在楊公的基礎上發展了地理風水的新階段。《地理辯證法》是現代風水理論的經典之作，是處理星象的主要內容。
風水寶地標準
首先，壹定有山從遠方蜿蜒而來，這就是風水學中所謂的因果。峰到最後又會升起，峰前會有壹座山。峰左出青龍山，右出白虎，中有廳堂，水流曲折，使墳能聚風聚氣，造福子孫後代；海洋之浩瀚，可容萬馬，令後世鵬程萬裏，福祿延綿。魯班的法術記載:伏夷，自然山水，鎮宅樓，抵禦壹切災害，宅吉祥，家興旺健。
風水在中國有著悠久的歷史。幾乎每個人對風水都有不同的看法和見解。通常很多人把風水和算命結合在壹起，基本上是兩碼事。風水是世界上無形的科學，就像人的靈魂，看不見摸不著依然存在，但算命、占蔔、測字是壹種民間教義。
所謂天道三寶:日、月、晨；地上有風、水、火三寶；人有三寶:精、氣、神。風、水為氣，則脈氣歸於氣場，可行而昌，而滯；青龍為水，水化為氣。陽宅的風水命運是龍脈、前祖作、後玄武、左青龍、右白虎、大殿正中。
陰宅風水定為龍穴，上有仙人靈，下有兵馬，前引陽，後引陰，四面百獸紛至沓來，堂中土有甘甜之水，乃歇息之聖地。個人風水確定為自然年齡，龍穴相結合，可增加人體自然年齡活力，修身養性，四海幸福，延年益壽，與天和諧，好的風水會引領家庭出類拔萃，獨占鰲頭，對侯的崇拜之情溢於言表！
陰陽的藝術
風水易經說“壹陰壹陽為道”。陰陽是壹體的兩面，互相隱藏，互相替代，不可能固守壹家，決定形象。雖然沒有固定的形象，但隨道而變，兩者都可以是上層的道，下層的器。道無限用，無處不在，視其用而定。用是出，陰陽是固定的，雖然固定，但也隨時變化。所以:陰陽並不相同，要合而為壹。壹個是太極，太極支配著兩個事物，相互作用，轉化成千上萬個事物。
風水大師
(1)舒綽，隋東陽人。吉谷溫柏，優山鄉甲。吏部侍郎楊公仁要遷祖墳，請舒綽等五六個國內外知名的陰陽家為他選個好地方。但見仁見智，選擇的地點很多。我不知道哪個是正確的。然後公仁派手下人到墳地，每人取了壹桶土樣，把它的位置和地理情況“學了書”，封起來，然後把土樣給眾人看。幾個陰陽師說了之後，人們說法不壹，只有舒綽說的壹點也不差。不僅如此，舒綽還說:此地五尺外有五谷，得之則福，天下為君。為了驗證這個說法，龔仁和舒綽去那裏挖了壹下。當我挖到七尺的時候，我發現了壹個山洞，有五個瓷器那麽大，裏面有七八個栗子。原來這個地方以前是水田，因為螞蟻撈窩，故土有水稻。盡管如此，那只死老鼠還是被他的“貓”抓住了，所以在當時，綽在朝野都被奉為神。
(2)和尚壹行，俗稱張遂，河北巨鹿人，精通歷法和天文。“山河分界”說的提出對後世學者的“分界水說”影響很大。
(3)司馬頭陀，學風水之術，遊洪都(南昌)之山，定穴170余穴，多有考。有壹天，我遇到壹個百丈(禪僧)，我說:我在湖南發現了壹座山，那裏可以住1500個有好知識的人。百丈問:“老和尚能住在這裏嗎？”回答:“沒有”。然後他指著坐在他旁邊的華說:“這是給主人的。”後來，李靖讓帶領許多人在這裏建了壹座寺廟，並請朝廷賜名“同慶寺”，成為禪宗中心。結果不出所料。他的作品代代相傳。
(4)石紅，黃州(黃岡)浮圖洪禪師，擅長陰陽算術。武則天當政時，石紅幫張碩(龔燕飾)在首都長安東南買了壹處房子，並警告說:“這房子西北是國王的土地，小心不要拿到這裏來。”壹個月後，弘法師告訴燕公，這宅子氣候突然冷清，壹定是有人從西北角取土了。齊桓公和弘法師去西北角查看了壹下，果然取土的地方有三個坑，都比張裕還深。弘法師大驚曰:“禍哉！”妳父親的財富只會停止，20年後，妳們都會死。龔燕吃驚地問，“妳能填嗎？””回答:“異鄉是沒有生命的，與地脈沒有聯系。“今天補，人有痔瘡，用皮肉補也沒用。”後來，龔燕的兒子張浚和張儀被安祿山任命為官員。平定叛亂後，張軍被殺，張被流放。正如他所說。弘法師說:“長安永寧廣場的東南方是金盞地。"李逸Xi是壹個玉燈之鄉."後來永寧坊是王娥的住處，安邑是王媽在北平的住處。王、馬二人入仕，厭倦了給韓、史憲成、李在镕送禮。所謂的金燈被打破，重新制作。馬謖誠園，所謂玉燈破而終。
⑤，字嵇。雍正以文章著稱。遊泰山後，在石室遇神人，獲海角經。所以我熟悉陰陽，我依法選擇。我在開元為我的老鄉們選擇了壹個墓地。正巧太師對皇帝說:“河東聽說好像是天子，朝廷就避開了。它派人在被掩埋的山上挖出了龍脈，並在早上逮捕了他，但他沒有抓住他。於是寫了壹封信免除他的罪，讓他去北京演出。邱贈送了《八字》、《秘笈》等書籍。唐玄宗封他為雅大夫，死後拜三仙廟。
(6)楊筠松，字叔茂，鬥州人，久居江西，人稱濟貧先生。著有《疑龍經》、《撼龍經》、《理垂賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。他被後人尊為江西學派的創始人。儺朝佛教徒，官至大夫金子光祿，主管靈臺。黃巢破都，乃破昆侖山。曾經路過贛州，用地理行走在世界。聲稱要拯救可憐的神仙。
古代環境學
風水在古代也叫“風水”。風水的歷史相當悠久。在古代，風水盛行於中國文化圈，是衣食住行非常重要的因素。許多與風水有關的文獻被保存了下來。據文獻記載，古代風水多用於城鎮、村莊的選址，以及宮殿的建造，後來發展到尋找喪葬地形。
風水的演變
風水在秦漢時期開始與民間巫術聯系在壹起，與五藝的生活、占蔔、相面等都有關系。也有人說蔔筮的基本構成來源於《易經》，分為守井法、看陰宅法等民間信仰。其主要流派有三分法、三分法和九行星法。風水壹詞最早見於晉代《國譜》:“齊乘風散，界水止。”古人稱之為風水，是因為聚在壹起使之長久，他們就不做了。"
風水作品
現代風水文學作品:黃著《飛王寨風水》、《風水概論》、《風水知識》、《葬書》、《撼龍經》、《疑龍經》、《天宇經》、《清囊序》、《清囊敖玉》、《杜天寶》、《重校地理新書》、《玉髓經》、《張》。宋代吳敬鑾著有《抖沙之書》、《楊開門放水之書》、《孔宣之謎》，重點介紹了禪師的《原地理》、《孔文興的《地理五訣》、《趙九鳳的《辨地理》、《學仁孝之必讀》、《周美良的《地理冰海》、《孔宣的本義》、《談養我玉》。[1]
風水解釋
風水學風水學其實是壹門集地理學、地質學、占星學、氣象學、景觀學、建築學、生態學和人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，順應自然，適度利用和改造自然，創造良好的生活和居住環境，贏得最佳的氣候、場所和與人的和諧，達到人與自然和諧的完美境界。
中國人是世界上最相信風水的民族之壹。如果風水真的能給我們帶來好運，怎麽能相信我們在科技、經濟、民主上落後歐美幾年？如果沒有風水這種東西，怎麽能讓我們相信幾千年？除此之外，很多風水在判斷陰宅和陽宅的事務上往往極其準確。基於此，我們認為“風水”這種東西是存在的，但自古以來就有流傳，“流傳”是有問題的。現代風水學既註重建築的“形”，又註重建築的“神”，追求形神兼備。“千尺為勢，百尺為形”指的是“形”，而“四神沙”和“借勢”指的是“神”。它們相輔相成，形成了中國獨特的城市建築風格。“神”的本質是追求建築與自然的融合，以達到“天地”的統壹。這個“統壹”就是宇宙創造生命背後的追求“神秘”、地球支持生命的規律和生命自身運行規律的大統壹。這與現代建築設計只註重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果，滿足功能的“物質需求”，而忽視“精神需求”形成鮮明對比，造就了今天的城市趨同和城市弊病。
中國的建築風水源遠流長，博大精深，為人類的生存空間提供了重要的意義。它不僅能有效地結合自然環境，而且能很好地融入環境，實現人與自然融為壹體的環境生活空間，將建築行業與生態環境緊密結合，為保護我們賴以生存的環境發揮重要作用。高玉祥《建築生態風水》多年研究，倡導辯證研究中國建築生態風水，用物理方法解讀建築生態風水知識。高玉祥，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業。現為易陽派創始人，河南省易陽社特聘顧問，中國建築風水研究會理事，中國傳統醫藥研究會特聘顧問，國際陰陽五行研究會顧問。提倡辯證研究中國的易經。在國外，中國的風水吸引了不同領域專家的關註。他們運用現代科學理論和技術手段進行研究並應用於實踐，從中體會到其無窮魅力，並給予由衷的贊嘆。例如，美國著名城市規劃權威凱文·林奇(Kevin Lynch)在其著作《城市的形象》中指出，中國的風水“是專家們正在尋求發展的壹門很有前途的學問”。中國的炎黃子孫應該發揚這個理論，為我所用。
風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學，那就是騙子的天堂。
風水學風水學、天文學、地理學、人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天地人合壹是中國風水的最高原則。中國古代科學家，上望天文，下望地理，近則諸體，遠則萬物。經過五千年的實踐、研究、歸納和認識，他們形成了舉世聞名的東方科學——中國風水學。如今風水已經上升到了準科學的層面。從王開始，人們就使用陀螺經緯儀、測高儀、激光測距等工具來測量風水。
風水的數、氣、象是信息、能量、姿態，即天人合壹的神。西方哲學稱為宇宙萬物的“本體”，也是壹種功能。《易經》說:“上帝沒有辦法，但很容易失去他的身體”。“方”的古文，又叫“方”，就是這個方向。沒有方，就沒有地方，沒有地方也沒有地方。易經和佛經中的精、氣、神。孔子說，“精是物，遊魂是變”。壹個遊蕩的靈魂是壹個神，壹個形態。
風水精細，中國古代聖賢也稱玄、道、元、易、水。之所以叫精子，是因為人類的信息來源於父親的精子和母親的卵子。之所以稱之為玄，是因為信息難以觀察(淮玄，玄不可測，玄得難以形容)；贊美是因為信息決定了宇宙萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形宇宙之初；壹之所以叫壹，是因為壹是自然數的開始，“道生壹，生二，生三，生萬物”(抱壹，守壹，歸壹，真壹，太壹)；之所以叫水，是因為地球上的生命起源於水。
風水標準
作為壹門完整的科學，風水學的整體系統理論在本世紀產生。作為壹種簡單的方法，中國的先賢很早就開始使用了。風水理論把環境看作壹個整體系統，以人為中心，包括世間萬物。環境中的每壹個整體系統都是相互聯系、相互依存、相互對立和相互轉化的因素。風水的作用是把握子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
位於山腳和河邊
依山傍水是風水最基本的原則之壹。山是地球的骨架，水是壹切生命的源泉。沒有水，人們無法生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊平臺上，當時適合打獵、捕魚、摘水果。
依山而定有兩種情況。壹類是“土坯房”，即三面環山，奧地利寬敞，南向開闊，房屋隱藏在千樹之間。湖南嶽陽縣衛東鄉張谷營村就是這樣的地形。五百裏的幕府山綿延於此，三座大山峰向東北和西方凸出，如三片大花瓣形成壹朵蓮花。明朝宣德年間，張在此定居。500多年來，有600多戶，3000多人。村裏800多戶人家相互勾結，男女老少過著和平安寧的生活。
水質分析
風水
如何辨別水質？《管子·地珍》認為土質決定水質，水質以其顏色來判斷。水又白又甜，又黃又澀，又黑又苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍識氣，識氣品水”。它的顏色是藍色的，它的味道是甜的，它的氣味是香的，它是昂貴的。其色白，其味清，其溫貴在主體，不足為道。《人丁興旺》中的水善惡論雲:“清甜可口，謂之佳泉昌。”。“春不飽，秋不燥，妳最好在這裏找個好寶貝。”"果肉的氣味只有魚腥味，就像熱湯沸騰壹樣，渾濁而略帶紅色."
不同地區的水含有不同的微量元素和化合物，有的能致病，有的能治病。浙江泰順承天象鼻山腳下有壹處山泉。泉水終年不斷地冒著熱氣。當地人生病了，就會泡在泉水裏，比吃藥還有效。經檢驗，發現泉水中含有大量放射性元素氮。《山海經·西山經》記載，石酥山旁有灌溉水，“其中有泥流，使牛馬無疾而畫。”
雲南省騰沖縣有壹口“瓜蔞泉”，清澈見底，毫無生氣。鴨子和鳥壹到春天就會死掉。根據科學家的調查，泉水中含有大量的氰酸和氯化氫，是殺死生物的劇毒物質。《三國演義》中描寫蜀兵深入蠻荒之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與此毒泉有關。這樣的水源附近不適合建村莊。
風水朝南
坐北朝南不僅是為了采光，也是為了躲避北風。陰風和陽風是有區別的。清末何光庭在《地質補正》中說:“‘平陽不怕風，但有陰陽之別。東、南收到的暖風、暖風叫陽風，正好。自西向北的涼風、冷風稱為陰風，宜有近案擋之，否則風吹骨寒。“那意味著避開西北風。
清代《齋日宅十書》指出:“人應以山川居主，山川氣勢最大，對人之運勢最重要。”風水講究山地地形。龍脈的形與勢是不同的，千尺是勢，勢是遠景，形是近景。勢是對形的崇拜，形是勢的產物。於是潛能是有形的，有形的意識到潛能，潛能存在於外部，而形狀存在於內部。它像城墻，看起來像陽臺。勢為壹組起伏，形為壹座孤山。很容易認清形勢，觀察形態。形勢是因果，若馬奔騰，若波流水，我要它大而強，異而專，順。造型要厚實，蓄氣、儲氣。
適度地在中間
適度風水就是恰到好處，不偏不倚，不太大也不太小，不太高也不太低，盡可能優化，接近完美。論《管氏地理》中的點雲指孟:欲其高而不險，低而不空，顯而不露，靜而不嗆，奇而不怪，巧而不壞。"
帶著憤怒騎馬
風水理論認為，氣是萬物之源，太極即氣，壹氣積聚而生二儀，壹生用三五行。土源於氣，水源於氣，人源於氣，氣感有反應。壹切都離不開氣。風水學主張在熱鬧的地方建造城市住宅，稱為乘風而行。只有獲得壹種滾動的生命力，植物才能茂盛，人類才能健康長壽。