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分析:
散文詩的定義
什麽是散文詩？雖然作家和學者之間有壹些差異，但基本點是壹致的，即它是壹種具有詩歌和散文特征的抒情文體。用謝冕的話來說:“散文詩只是脫去了詩的外殼，但胸膛裏跳動的是壹顆純潔的詩心。”我們不禁要問，既然有詩有散文，為什麽又有散文詩？人的理解:因為它能比詩歌、散文更自由地負載更多的情感和意義，能自由地、持續地、細致地表達復雜微妙的內心生活。
所以，當上述觀念被人們普遍接受的時候，散文詩中就容易產生這樣壹種誤區，即作者總是試圖在作品中表現出更多的意義，於是這樣的散文詩就被過多的意義所覆蓋，窒息了作者和讀者再次創作的空間。黑格爾擔心的是人們對文藝意義的過度追求會使文藝的消亡成為現實，這就是著名的“黑格爾問題”。美國漢學家宇文索安特別稱贊梁南北朝鮮為人知的詩人劉曉卓的“和歌者偏陽光”:“花美，極化粉上津。”別煽歌了，把陰影裏的灰塵刷回去。“這首詩描述了壹個站在陽光下揮汗如雨的歌者在為客人唱歌時有意識地做出了壹個舉動，那就是她沒有用扇子作為止汗的道具，而是用扇子趕走了日影柱中永遠也趕不走的塵埃。詩人無意探究這個動作的意義，只覺得這個動作很美。美在少女時代的總決賽，是生命自然流動的原生態。所以宇文索安認為它“毫不掩飾地贊美生活中的偶然，壹個沒有因果的隨機瞬間，這種無時無刻的樂趣和美好。”他還說，“與其認真地、反復地討論所謂的‘重大問題’，不如去發現宇宙中那些偶然逃脫因果律的東西，它們既美好又新奇。"
這種對“人生意外”的贊美，在黃敏的散文詩集《散文詩日記》中隨處可見。比如256《濕》:“下雨不打傘，/感情的雨擋不住。/我眼睛濕了，我眼睛濕了。/梔子花盛開。/梔子花開在溫暖裏。”
詩中呈現的場景幾乎可以偶然看到。雨中的梔子花是這樣的。早晨掛滿露珠的梔子花不也是這樣嗎？同樣的，我們能不想到日常生活中不經意的壹瞥，看不到那些和它相似的女生們溫柔的眼神嗎？
齊敏的《秋涼》也是這樣的傑作:“昨夜籬笆旁的蚱蜢唱了壹夜。唱出溪流的明亮，唱出新月，唱出星辰的隕落。這是為什麽呢？果果，壹個接壹個，妳壹點氣都不喘，好像很著急，好像怕什麽事來不及。”是啊，還沒到二更，豆花上的露珠已經晶瑩剔透——山村秋意悄然涼。"
多麽好的壹首散文詩，它是如此親切自然，壹點也不做作，如同沒有季節輪換的痕跡。誰也說不準哪壹天是夏秋交替的確切日子。他在籬笆邊尖叫著，突然，當豆花上凝結的露珠，他覺得秋天悄悄來臨了。
莊子把聲音分為“人聲”、“地聲”、“天籟”三類。“萊曼”是由這些樂器發出的聲音，如竹子和絲綢管弦樂弦。“地動山搖”是風把自然界各種大大小小的洞吹出來的聲音。但是，“天籟”是完全自然的聲音，不依賴任何外力。他認為再好的人，再好的大地，都要受到“怒人”的制約，而天籟是完全自然的，沒有任何約束。是最美的聲音，它的藝術魅力應該是散文詩追求的最高境界。
摘自中國第壹紀伯倫網。
散文詩是中國詩歌發展史上對詩歌專制形式的第四次反叛。縱觀中國幾千年的詩歌史，主流詩歌的發展經歷了劃時代變化的四個階段。第壹階段是“格律的前驅”，包括《詩經》、《楚辭》、《樂府民歌》、《古風》。《楚辭》(包括壹些賦)是對《詩經》四言詩文體專制形式的反叛。古體是詩歌向絕句、格律詩的過渡體。第二階段是“格律體”，包括絕句、格律詩和詩句。格律時期唯壹的進步是從五字到七字。第三階段是“格律後體”，包括詞、歌、對聯。詞、曲等長短句詩風是對絕句、律詩等專制詩風的第二次反叛。對聯也是壹種詩體，是格律詩的壹種復古形式，由文人創作，流傳於民間。第四階段是“自由體”，包括押韻新詩和空白新詩、抒情詩和散文詩。自由詩是對格律詩形式專制的第三次反叛。值得註意的是，20世紀高科技的迅猛發展對文化產生了巨大的影響。隨著農業文明向前工業文明的轉變，中國文化發生了突飛猛進的變化。壹直走在文化前沿的詩歌運動越來越高。繁榮於20世紀90年代的散文詩，以巨大的聲勢第四次反叛了枝節詩這種專制的詩歌形式。中國詩歌自身發展的四次劃時代變化的壹個總的特點是:詩歌日益趨於平淡，從文體實驗到文本建構，從獨特的詩歌形式到把握詩歌本質，從而使詩歌適應社會發展和人們生活方式、閱讀心態的需要。
上世紀八九十年代，中西文化碰撞交融，是五四新文化運動後的又壹個高峰。當代散文詩就是在這種文化背景下繁榮起來的。雖然現代詩歌也是在這種文化背景下發展起來的，但由於非詩歌因素的影響，新詩從壹個極端走向另壹個極端，從過分強調內容走向過分迷戀形式，從理性和非理性兩個危險的高峰，遭受了災難性的打擊。現在危機四伏，壹蹶不振。面對新時代，詩歌徹底迷失了自我。面對觸目驚心的生存現實，現代詩人的反抗性和適應性都有所消退，詩歌精神逐漸失落。很多先鋒派詩人都陷入了宿命論的悲觀幻滅。曾經赫赫有名的先鋒派詩歌雜誌在新形勢下幾經停刊，生意慘淡，卻依然無法靠強顏歡笑吸引訂戶。讀者的離去和詩壇內部的分崩離析，使中國新詩陷入了迷茫和悲涼的悲劇境地。在這樣的形勢下，散文詩無疑會獲得深刻的啟示和發展空間。我暫時不敢說散文詩會像宋代的“詞”壹樣，取代盛唐時期格律詩的主流地位，迅速發展到壹個高峰。但可以說，今天的散文詩，以它的新面貌、新精神、新活力，在僵化混亂的詩歌廢墟上，逐漸樹起了壹面嶄新的旗幟，聚集了它勇敢的受害者和堅強的捍衛者。
散文詩面臨著巨大的發展機遇，但也面臨著巨大的競爭和壓力。首先是社會環境的影響。商業化和享樂主義的現代物質文明像壹塊強大的磁鐵吸引著人們的靈魂，並逐漸腐蝕和異化，導致人文精神的喪失和文化的衰落。散文詩也不能幸免。第二，文學的主流不可能轉向散文詩。小說仍然是當今乃至未來壹段時間中國乃至世界的主流文學。電視劇因其特殊的功能和大眾文化，成為物質文明和精神文明的畸形體，主導著中國人的精神消費。在這個巨大而激烈的漩渦中，散文詩顯得微不足道。第三，散文詩本身的建設有待加強。就當前中國散文詩的發展而言，大多數散文詩人還停留在對散文詩定義的爭論和各種定義下的“定義散文詩”的寫作；散文詩人對散文詩文本實驗的自我意識和敢於寫散文詩的人的自信心不高；散文詩的專門刊物不多，生存空間完全靠侵純詩歌刊物和散文刊物、綜合性文學刊物和大量報紙；由於經費的限制，散文詩組織開展活動少，散文詩人成為散兵遊勇；散文詩的理論研究跟不上創作的步伐，大多數理論甚至滯後於創作實踐；散文詩作品的批評也不成氣候；散文詩領域幾乎沒有舉辦過評獎評選活動。就1997國家文學獎(魯迅文學獎和國家文學獎)而言，只有壹部散文詩作品獲獎。所以散文詩盡管有拯救，有壹定的氣勢，但終究是弱小的，掙紮的。當然，不僅僅是散文詩的現狀令人擔憂，中國整個嚴肅文化在商品經濟大潮的沖擊下，都處於嚴重的衰落和轉型狀態。
發展散文詩，不能怕孤註壹擲。妳知道，人是個怪物，因為他有反復無常的頭腦和意識。人壹旦吃飽喝足，壹切玩物都累得無法滿足空虛的精神需求，安慰和拯救靈魂的散文詩就是他們得到的。況且中國絕大多數人也不可能進入某些人想象的閑適享樂階段。生存和苦難仍然是中國人永恒的主題。散文詩反映了中國人民戰勝苦難和命運的不屈不撓的精神，這是它的特點。聖約翰·珀爾塞有壹句話:“壹個成熟的文明永遠不會在老年的痛苦中毀滅。”詩歌的精神會壹直存在，只是缺少尋找它的詩人。而散文詩人會做到。
散文詩的生存和發展需要散文詩人進行壹場精神革命，進行自我整合和輸血。我們的散文詩人應該自覺地培養壹種“高尚”的精神和“勇敢”的精神，重鑄自己的靈魂，培養責任感，自覺地思考和實踐人生的終極價值，樹立自己獨特的精神人格。我們正面臨著壹個社會轉型期和“世紀末”。時代呼喚偉大的作家和詩人已經很久了，但我們不清理自己，拯救自己，充實自己，立足自己，壯大自己，就能肩負起時代賦予的使命嗎？散文詩是壹門高雅的藝術，善於表現人的心靈和其中無限的宇宙般的神秘世界。散文詩的優雅在於它的精神氣質，超然高貴，卻又善良純潔，慈母般。散文詩的優雅選擇偉大的散文詩家。因為優雅的散文詩總是毫無畏懼地潛入意識本身的問題，並隨著人類意識的進化而不斷拓展、深化、日趨精致。散文詩的優雅之處在於它處理的是生活，我的生活。所以有人說散文詩是自傳體的精神記錄，是所有人格的表達，也確實有其道理。它真的讓人生變得更加完整，幫助妳找到妳必須繼續走下去的方向。
散文詩應該是當代的，世界性的。現代性是避免散文詩創作主題過時、技巧過時、語言單壹、缺乏探索性和多樣化。散文詩在壹段時間內跟不上詩歌和小說的發展，與此有很大關系。不註重現代性和先鋒性，散文詩只能作為尾巴，成為散文和詩歌的附屬品。當然，當代性也必須是內容的當代性。五四時期，魯迅先生的散文詩打入“國際市場”，因其對時代精神的及時而透徹的把握而成為世界六大散文詩家之壹。
在世界範圍內，針對的是我們的地域特色和民族特色。地域特色和民族文化背景既是散文詩創作的財富，也是散文詩停滯不前的重要根源。有人說，越是民族的東西，越是世界性的，這話很對。我們必須深入思考如何讓我們的地區和民族的東西走向世界。馬克思的《百年孤獨》是民族的、地域的東西，泰戈爾的《吉檀迦利》也是，但兩者都獲得了世界最高的文學獎項。原因在於，前者是“再現拉美歷史社會圖景”的世界性傑作，後者是“生長在民族和民間土壤中的植物”，卻“富有貴族氣息和深遠的靈感”，成為世界文化遺產。現在的散文詩缺乏大氣和品格，缺乏個性和力量，因為我們的散文詩人缺乏對生活和人生的真誠理解，缺乏對現實生活的感悟和對時代精神的把握，缺乏更深層次的思考和高層次的探索，缺乏與外界的交流、碰撞和交融。散文詩有點固步自封，就是缺少這種“世界主義”的追求精神、詩意的想象和對大文化的思考，從而縮小了民族性和地域性的路徑。
追求時代性和世界性是散文詩繼續發展、走向世界、再創輝煌的重要舉措。散文詩的生存和發展也必須註重多樣性和崇高美。允許各種風格和流派的多樣化和共存，散文詩才能長久發展，永遠繁榮；註重高貴的美，為人類提供自由生活的精神空間，散文詩才會出精品。散文詩既能從人類和宇宙的高度進行形而上的反思，又能深入現實生活，反映真誠與虛偽、善良與醜惡、崇高與卑劣之間的激烈鬥爭；既能表現剛毅和強烈的浩然之氣，又能表達沈郁細膩的尖銳感情。散文詩首先應該比其他文體提供美的享受。散文詩缺少美，缺少情感和思考，缺少人的精神的流動和升華。散文詩不能蓬勃發展，進軍21世紀，出精品，承擔文學賦予的使命。
摘自人民網
辭書中散文詩的定義
幾部辭書給出的散文詩定義如下，僅供參考。
1986中國大百科全書出版社出版的《中國大百科全書中國文學二》中的“散文詩”；
“壹種具有詩歌和散文特點的現代抒情文體。它結合了表現性詩歌和描述性散文的壹些特點。本質上屬於詩歌，帶有詩意的情感和幻想，給讀者美感和想象，但在內容上保留了詩意的散文細節；形式上有散文的樣子，不像詩歌那樣分格押韻，但又不乏內在的音樂美和節奏感。散文詩壹般以社會、生活背景為基礎表達作者的小情懷，註重描寫客觀生活引發的思想感情的波動和碎片。這些特點決定了它題材的豐富性和形式的短小靈活。”
時代文藝出版社出版的《中國新詩大辭典》中的“散文詩”1988；
“壹種詩。它兼有散文和詩歌的特點，以散文的形式寫成。它不受固定格式的束縛，不分枝，不押韻，不要求有鮮明的節奏。總的來說，篇幅較短，具有詩性語言的精煉，音樂的優美，散文表達的靈活多樣。魯迅的《野草》是現代散文詩之首(應該是“中國現代散文詩之首”)。近年來出版了《中國散文詩選》、《中國現代散文詩選》
1987長江文藝出版社出版的《文學創作知識詞典》中的“散文詩”；
壹種兼有詩歌和抒情散文特點的文學體裁。篇幅短小，感情強烈，節奏鮮明，意境詩意；但像散文壹樣，它不是按行排列的，有無韻律，雲柯是散的。結構上像詩歌，有壹定的跳躍，但又像散文，字數、句子、段落過多。語言意味深長，形式靈活，內容濃縮耐人尋味，* * *色彩表達十分強烈。高爾基的《海巖》和魯迅的《野草》都是優秀的散文詩。”