首先，平庸逃避問題
在《莊子》中，有壹個“畏影作惡”的故事:
壹個人害怕自己的影子，討厭自己的腳印。
他想擺脫陰影和腳印，所以他跑得很快。
但是跑得越快，地上的腳印越多，身後的陰影越緊。
最後那人被自己嚇死了。
面對未知，逃避是人的本能。
俗話說“困難如泉湧。妳弱，它就強。”
逃避不僅可恥，而且毫無意義。
“生態”是指生命與其環境的有機聯系。生態倫理是人們關於生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛認識，生態意識突然走出專業圈子，進入大眾舞臺，被委以影響人類環境實踐、維護全球生態平衡的重任，成為享譽世界的學派。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特點，是其他學說和宗教所無法替代的，否則也不可能衰落復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教的特點是重視生命的歡樂、寧靜、從容和樸素以及心靈的充實和拓展，註重自我與自然的協調，以人為本，內容樸素深刻，趣味無窮；在倫理實踐上，道教致力於修道的形而上修養，韜光養晦，淡泊名利，在情感、行為、自然、人倫、文化的互動中，力求生命的永恒。因此，在理解自然生態與人類的關系上，表現出發展生命活力的自覺能動性、與自然物的同壹性和倫理理解的整體系統性。用道家的話來說就是“天道不可違”1，“順其自然”。這個性質是指事物的性質，生活的性質，社會的性質。理解事物、生命和社會的本質，尋求生命和自然應有的風格、態度和氛圍，是道家倫理追求的目標和精神支柱。道家生態倫理的精髓體現在其精致深刻的內容和吸引世人的內涵，蘊含在使其得以長久延續和發展的生命力之中。具體來說，道家生態倫理精神主要表現在六個方面:壹是萬物壹體的精神。道教崇拜的最高對象是“道”。道教的目的是長生不老，通過開悟而成仙。所謂得道，就是修道合壹。所以道教是中國眾多宗教中最註重現實生活的宗教。在其看來，世間萬物是壹體的，自然事物的存在是合理的。人是世間萬物的壹部分，要以生為樂，生而死惡，使生命不斷升華。人類也應該以平等的意識尊重自然界萬物的存在和個性。早期道教經典《太平經》提出:“天地和而同心，* * *生萬物”2認為理想的和平世界是人與自然萬物各層次和諧相處，* * *生* * *。道家思想家葛洪在萬物壹體中有著非常明確而豐富的平等意識。他認為，人可以通過修煉實現“長命百歲，長見識”和“身體不朽”的理想，這是與自然和諧或萬物壹體的境界。道家也有“命道合壹，重人，重命”的思想。老子指出，道家是宇宙的本原，道家生壹、壹、二、二、三、三生萬物。莊子說:“天地與我共存，萬物與我為壹。世間萬物，我也是物。”這說明道家註重從宇宙的高度來理解和把握人的意誌。萬物壹體的生態倫理精神告訴人們要與自然和諧相處，構建和諧的生態文明社會。第二種是沒有出生的精神。與萬物壹體的精神相聯系，道家認為人生的最高境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的身體修養和精神完善的最高境界是道。道是如何產生的？葛洪提出:“道從壹而始，貴無夫婦，各居壹處，像天、地、人，故稱三位壹體。”天高雲淡，地平，人活，神靈。“而我認為這是老子智慧大道的發展。老子曾指出“人應隨地，地應隨天，天應隨道，道應自然”，而自然的本質是:“道之尊貴，夫命常自然。故謂宣德道生，畜以德養，亭以毒毒，蓋以養。生而不靠，長而不宰。”因此，只有“道法自然”才能符合道德思想。高尚的道德在於凡事多乘而不占為己有，凡事助人而不自立，凡事引導而不支配。唐代道家學者、醫學家孫思邈就是這種精神的踐行者。他的醫學理論是建立在天人合壹、天有四時五行、人有四枝五臟、陽用其形、陰用其精、天人相象、良醫導之以麥飯石、救之以針劑、聖人和之以德、人事為輔的理論基礎上的。4孫思邈本人“學了數數，講的是壹個”，不僅醫術高超，品德高尚。這種生而無物的道家精神，具有相當的現實意義和普遍意義，提出了世界事物持續均衡發展的理念，揭示了人類必須順應自然，模仿自然規律，有所為而無所不為，才能得心應手，取得成效；如果強行，會適得其反，破壞和諧，達不到高水平。第三是萬物之靈。在道教之前，《周易傳》中就有這樣壹句話:“成年之人，與天地，與日月，與四時相和。”“天地愛泰之後，富貴成為天地之道，輔助天地。“這裏指出，天與隧道是對立的，也是協調的，它們的協調是以人為中介的。老子把人放在重要位置:“故道之大，天之大，地之大，人之大。域內四，人住壹。“既然‘人也大’，那麽人就不僅僅是依賴和受制於自然，還想控制自然的規律。因為人依靠自然生存，與自然交換物質。道教進壹步提出:人要三思，審時度勢，向神仙發問，而不可輕舉妄動；如果反其道而行之“輕舉妄動”，那壹定會腐蝕妳的心靈，甚至危及人類自身。道家修行者認為，人與宇宙萬物是相互感應的，感應的基礎在於人與萬物的靈性，人與物之間的信息是相通的。宇宙是不斷進化的，無窮無盡的。人類作為宇宙的壹員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不是通過破壞各種自然物來扼殺宇宙的生命力。因此，道教不僅賦予人們壹種思想上的信仰，以安身立命或註重教義和規矩的完善和遵守，從而在祭祀和祈禱中獲得莊嚴和虔誠，而且還將信仰或教義和規矩具體化為各種道教功德和技藝，從而形成壹個指導信徒修行的操作系統。可以說道教是壹個重視道術、藝術、修行的宗教。既重視道教的推廣，又積極提倡武術和修養。真正的道教宗師對道教真諦的領悟，不僅在於了解其基本宗旨，或有其虔誠的信仰，更在於道教的訓練，努力積累道教功德，不斷進步，深化和凈化信仰。這樣就充分強調了人類活動的主觀能動性和人與自然的適應性。人作為天地的中介和協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，引導自然變化，以塑造萬物。第四是和而不同的精神。道家的和而不同精神是對傳統倫理中“和諧”精神的繼承。道家《太平經》提出“和者也，萬物之主也”，認為自然界和人類社會各個層面的事物都包含陰陽和諧三個基本要素，形成壹物，故名“三同心。”生命力有三個來源:太陽、月亮和中和。有三種形態:天、地、人。天空中有三個人:太陽、月亮和星星，北極是中國。有三個地方叫山川平原。有三個人:父親、母親和兒子。統治者有三:君、臣、民。“5三個人壹起工作是理想的和平世界。陰陽之道體現了天意，所以人要順應陰陽之理，在各方面保持人與人、人與自然的和諧，從而消災消異，爭取世界和平。為了實現這壹目標，道教在信仰體系、煉金術符號和儀式規範中發展了和諧的思想。和而不同的生態智慧幫助人們認識到世界多樣性存在的意義。通過保護事物的多樣性來實現可持續發展是可能的。第五是回收精神。在如何有效利用自然方面，傳統的中國人設定了“大”和“長”的目標，認為為了實現這壹目標，人要有正德，效法天地，在不對自然和人類造成傷害的情況下，用制度控制人的無止境的欲望。易經指出兩種方式，壹種是“九二貞吉，同中國也。”二是“中英交流”。天地之節，四時完成，節是治天下，不傷財，不害民。”道家也發展了類似的思想，強調對生命及其存在條件的確認是聖人的智慧、德行和事業。人類理想的生活世界是壹個物我同在的美好社會，而在這樣的社會中，生命可以是連續的，無窮無盡的，無止境的。早期道教認為古代的神仙，生而有翼，變而會飛，脫穎而出，脫離了常人的本性，甚至變成了外星人，就像鳥變成了蛤蜊，野雞變成了蟑螂。後來道教更多地吸收了人倫、日用的思想，從生命周期再生的角度，以“老而不衰，延年益壽，隨意出入”為成仙之道。五代道家學者譚喬以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出“整個人生和社會都在變化統壹的過程中，整個人生和社會都在變化統壹的過程中。道教在用材的觀念上，主張人類要節制欲望，保持萬物的活力和發展，這與中國的傳統觀念相當吻合，比如應季進山砍伐森林，禁止夏前拾柴，禁止捕捉幼畜幼鳥，禁止捕殺魚蟹，不竭釣，不焚林狩獵等。人與生物資源相處，需要交換物質。物質交換不是強迫占有，而是對自然的適應和調整。第六，兼容並包的精神。道家思想壹直將自然視為壹個充滿生命的龐大系統，在這個系統中，萬物有機地相互聯系，宇宙運行在它的軌道上，是時間坐標和空間坐標的交匯點。從老莊開始探究其奧秘，從而揭示自然界中內在的整體關系。老子說:“大道是萬能的，是可以控制的。凡事義無反顧的堅持壹生，成功不出名。衣服支撐壹切而不優先，往往沒有小欲。壹切都屬於不是主要的東西，但可以稱之為大。因為不是自給自足，所以可以變大。“也就是說，道像浩瀚的河流壹樣滋養萬物，不自私不偏心，像偉大的母親壹樣呵護壹切生命，壹切生命都有賴於道的修煉。善待自然，因為從根本上來說，“人與自然是和諧的”。在這種情況下，我們必須保護生態環境。莊子說:“萬物皆種，禪以不同形式修持。如果開始死在壹個環裏，得不到和合，說明天道平等。壹般人在天上，倪田也在。“10也就是說，壹切都來自特定的物種，但不同物質的物種之間也有聯系和轉化。像壹個圈，從頭到尾都分不清順序。這種自然的聯系可以稱為“平均日”。道教認為，道是世界的本原，是壹切生命創造的總源泉，是萬物的總動力。唐代道士吳昀說:“道是通而生，而不明。動物被稱為美德，但美德什麽都不是。試談之，天地人，鬼神，離不開道，無德不成。生者不知始，勝者不知終。探索奧地利是自然的，而不是窺視它的教派，進入那裏的結束，而不是在它消失之前調查它。自然之人，道德正常，天地之綱也。“165438+大道是宇宙的本源，是觀察世間萬物的起點；以大道的視角觀察世界，世界是壹樣的，萬物都在壹起，物我不分。雖然天地萬物有不同的形態，世間萬物各有各的道理，但從根本上說，各順其自然，各盡其能，各得其自然，各得其安。這是同中有異，異中有同，異中有同，異中有同，異中有同，才會體會到融入大道。總之，上述方面可以付諸實踐，以維持生物物種和美化生活環境，這可以有助於維護生態平衡，實現可持續發展。這意味著道家生態倫理可以轉化為現代性。轉型的契機在於塑造具有高尚精神境界的現代人格。因為按照道家的觀念，人通過修煉所達到的崇高境界並不神秘、遙不可及，至高無上的神仙也是人在世間創造和修行的體現。我國宗教史專家牟先生把道教的神仙人格特征概括為:壹是具有深厚的生命力，所以能健康長壽；二是精神境界高超，擺脫了“小我”，成就了“大我”，所以精神不能死；三、智慧超群，洞察力高，深謀遠慮，但智慧愚不可及，與塵埃無異；第四是利而不害，要努力爭取，要靠功德生活；五是要瀟灑，豁達從容，善於化解煩惱，時刻保持愉快的心情。能夠做到這些，可以稱之為活神仙。所謂神仙境界，除了快樂的人，就是美好宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人們安居樂業，其樂融融。這是人間桃花源般的美好生活。12我們相信，只要人們努力建設，中國道教的倫理精神，即萬物壹體，生而無有，曲而成萬物，合而不同，循環再生，兼容並蓄，就會融入到現代人格的塑造中去，促進我們的物質文化建設，壹個人間仙境就能出現在我們面前。
因為逃避，只能暫時拖延時間，不能從根本上解決問題。
今天的問題拖到明天，面對的問題只會更多。
越是逃避，就越是要日復壹日的生活在恐懼中。
逃避問題就是拒絕成長。
只有勇敢面對，才能戰勝自己，變得堅強從容。
第二，有能力的人解決問題
我們必須冷靜地解決生活中的突發事件。
當妳遇到難題時，冷靜下來。
千萬不要急躁，因為人壹急躁就會沖動，壹沖動就會把事情搞砸。
有些事我壹時想不明白，不妨暫時擱置。
俗話說“最終還是會有路的，過了橋就找到了。”
有些人，在他們面前得罪了妳，還不如放過他們。
“世界上有些人誹謗我，欺負我，羞辱我，嘲笑我，鄙視我，貶低我，欺騙我。我該怎麽辦？”
“忍他，讓他，避他，讓他，忍他，尊重他，不理他，過幾年再見。”
惡人自有惡人的收獲，何必讓他擾亂妳的生活。
姜子牙壹生都在等待智者大師。80歲時，他坐在河邊悠閑地釣魚。
雖滿腹五嶽之才，卻甘於固守清貧。
妻子不想和他過苦日子，要求姜子牙把自己收起來。
姜子牙不急著追，只說:“等我被重用了，妳就回來。”
不要讓妳的環境阻礙妳。
當妳變得足夠強大的時候，整個世界都會為妳讓路。
第三，專家排除問題
古語有雲:“無遠慮者必有近憂。”
人無長遠打算，憂必近在咫尺。
《左傳》裏有個故事:
當扁鵲第壹次見到桓公時，他說:“妳的皮膚有問題。如果不及時治療，恐怕會變得嚴重。”
桓公說:“我沒病。”
十天後，扁鵲向桓公告別，說:“妳的病已經深入內臟了。如果不及時治療，恐怕會變得嚴重。”
桓公還是不同意。
十天之後，扁鵲最後壹次見到了桓公。
但我看了很久，轉身就跑。
桓公非常生氣，命令人們去問扁鵲為什麽要逃跑。
和諧是人們壹直追求的。壹個和諧的社會，不僅每個人處處快樂、溫馨、和諧，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定、協調。在中國幾千年的歷史交替中，和諧不僅是我們祖先的行為方式和治國方式，也是延續了幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題。天時地利人和，家和萬事興...都反映了中國人自古以來的共同夢想。和平、穩定、和諧的環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。沒有和諧，社會不可能發展，個人不可能幸福。現在中國的發展正處於黃金期，但也是矛盾凸顯期。要持續穩定發展，就要善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧是背後的硬道理。作為壹項社會系統工程，構建和諧社會需要最廣泛的社會動員，人心是好的，思想是和諧的，意見是開放的，是明智的，是多方發動的，是多方面努力的。值得做的壹件大事，就是從中國豐富的傳統文化資源中發掘“和”的文化內涵，做到古為今用。儒教、道教和佛教是中國文化的三大支柱。都主張和諧，但內涵不同。儒家重視社會秩序，主張和而不同，主張以“非稀缺性”、“非無序”和“非整齊劃壹”為前提，以“多元和諧”為目標，追求理想的和諧境界。佛教非常重視宗教與社會的關系，強調“六和尊”法則，如同居、說話不遲疑、和合喜樂、禁欲與同修、明悟與理解、利益與平等。在中國土生土長的道教，註重天、地、人的全面和諧發展，以“道”為最高信仰，倡導人們以壹種包容萬物、自然、平和、無私、被動、不爭的環境來信道、修道、處事。可見，道家的總和不僅是最完整的，也是最貼近人的，最有人情味的。
扁鵲說:“當我第壹次見到妳的時候，妳患了皮膚病，只能通過外敷來治愈
再見，妳是臟腑有病，需要內服湯劑才能治好；
看到現在的妳，病入骨髓，連神仙都難救，就跑了。"
果然，又過了十天，桓公病死了。
古人雲:“治病要找大夫。”
壹個好醫生總是能在疾病發生之前就發現病竈。
等到疾病爆發的時候，就太晚了。
俗話說，未雨綢繆，防患於未然。
當壹個專家解決壹個問題時，他經常預見到這個問題，並在它發生之前消除它。