(範維克斯！Epa，藏語rnam-par-gyen%-ba)
心臟的名字。指揮心的精神功能在邊界徘徊。這是最好的方法之壹，只知道和麻煩之壹，也被稱為迷失方向和混亂。《程維知論》有六朵雲(大正31 34b):‘雲為何散？所到之處，心為自然而徜徉，障礙為正，邪智依之。都說散者邪而智。"
關於其體之偽，眾說紛紜。根據“瑜伽老師的土地理論”(第55卷)，混亂是白癡的壹點；根據《大乘阿皮亞達米爾雜記》第壹卷的理論，混亂屬於貪婪、憤怒和妄想。以上兩種理論比較零散，沒有其他體。然而，保護者認為它有另壹個自我。《程維知論》卷六雲(大正31 34c):‘擾亂即急躁，使眾生法亂。如果離開了其他三個，就沒有其他的自己，也不應該說自己有麻煩。”此外，各種典籍對其類型的記載也不壹致，具體如下:
(1)《大乘莊嚴經》卷八列舉了兩種:(1)意散，即求大乘而不求大乘的困惑。(2)分散分開，即‘三輪’的分散思維。
(2)陳譯《取大乘釋》可分為五種:自亂(指五官)，外亂(指意識在外塵中運動)，內亂(指心與人爭，心在變)，重亂(即執我，我在等什麽)，思想亂(指菩薩舍大乘，念小乘)。《劉門教授學問的結論》還列舉了五種無組織:外心、內心、邪心、重心粗糙、有心。
(3)第十八卷《中國邊界之爭》和《大乘阿比達爾馬雜記》等。分別列舉如下:心散(又稱雜念)、外散(又稱外散)、心散(又稱內散)、心散(又稱雜念)。
(4)在《大乘論》壹書中，有三種運動，即無相運動(又稱無相運動，指的是持之無相)、增益運動(指的是持之無增益)、減損運動(指的是持之無損，還原為實)、壹性運動(又稱壹持運動，指的是持之按人是空的)和異性運動。有十種，即執著色為障礙、發散運動(又稱“不散運動”，即執著色不同於生、滅、染、凈)、基於名的發散運動(又稱“基於名的起義”，即執著為名之義)、基於名的發散運動(又稱“基於名基於義的擴散運動”，即以“義”之名為舊)。
六種散見於解釋中:
★如散中所說。
★第二，解釋中國的邊界理論。卷六雲:六個散射者:壹、自我無組織。二是外散。第三，內部分散。第四，相散。第五，重而散。第六，意向分散。關於這六個階段，我們應該了解些什麽？頌:智者要知道，立誌之時，在環境中流動，品味下沈，改正，堅持，內心自卑。論俗語:由此可知，五感知身，知身則自散。環境中流動者:散外緣。也就是散在外面。沈味者:等味，沈之。也就是散在裏面。修正者:即相位分散。糾正當下；修改和添加故障。我持:即重且散。憑著粗糙的重力，我很慢。內心自卑者:即意向分散。占盡劣勢，隨心所欲。
《佛光》散見於六部辭書的解釋；
指自散、外散、內散、相散、重散、意散。(1)前五感的自性，如眼、耳、鼻、舌、身等。，沖向外緣，無法安定，這叫自亂陣腳。(2)修善時，心神被五欲境界擾亂而不寂靜，稱為外亂。(3)禪定時心散，聞於塵中，退時謂之內散。(4)欺騙培養好的階段，失去了心的階段叫無組織階段。(5)修善法時，我、我執、我慢皆生，故邪力重，故善法不凈，謂之重而散。(6)按照外教的意圖練習，妳體會不到，反而會亂七八糟，這叫無組織意圖。[論大乘蚜田磨坊雜記第1卷]
散見於六部佛教辭書的解釋；
(人名)第壹，自性是散的，也就是說前五感的自性不可能是靜止的。第二，外散，就是妳修善的時候，心散在五欲的境界裏而不寂靜。三、內散，即定時，心散於塵，不無味，仍平靜。四、散，即使他人相信自己有德，詐為善相，心也失。五、重而散，即修善法時，生而慢，所以邪力重，善法不凈。第六，意散，指的是玉成和丁羽按照外教的意圖修行，但是沒有開悟就散了。在《雜集論》第壹卷的末尾。
六散三藏數中的解釋；
【論阿彌陀佛雜集】【1。自性散]，指五官自性，沖向外緣，善靜，故名自性散。(五識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識。)【二、外散】，意為善在修時，在五欲境界中，其心散而不能寂，故名外散。(五欲，色欲，聲，香，味，觸。)【3、散在裏面】，就是定了就開始沈，在塵埃裏，卻有味道，失去了清靜，所以散在裏面。(沈，沈的暈，滴的擡。意思是動，散。)【第四，相散】，意思是妳要讓別人相信妳有德行，妳就騙去看好的壹面。結果好的方法漸漸失傳，所以名散了。(5)是說修善法的時候，想到自己，想到自己持有的東西，想到自己等待邪見的東西，所以惡持有重力，善法從來不清凈，所以叫□重雜波。(我，在色，要知五陰，算我壹個。我所擁有的，就是性和財富。)【6、意向分散】，意思是如果以余乘或為原型，都是意向分散的傑作，不可能實現。(我是乘客，意思是人占了天的便宜。立誌者，名為世間禪定。)