世間也有八功德水，但那是眾生八識中漏種的結果，比如天池如意中的八功德水。
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不漏籽只說現在的水:
水的基礎是水的品種，摸著摸著就能做出來；
它做出的東西可以是‘色水、聲水、香水、味水’；
把這五種塵埃結合起來，就可以有所用，也就是涉及到或者屬於第六感的‘法塵’，比如:成法的滋味可以消除饑渴，沐浴可以滋養根部。
故可制，可制，可成，故說其水有八德。
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壹些法師認為，在凈土經典中，在介紹這種水時，有兩種觀點:
1.比如《阿彌陀佛經》裏說這水本身就是‘寶’，所以其實他是從水是‘大水’的意義上講的。
2.如果在佛經中說這個“壹池水(是)由七寶制成”，那麽實際上他是從“水大”的意義上講的。
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八功德水的這個七寶池，說明水大而濕，在道教中常被稱為北方，在佛教中也有寓意。但是，當它隨著純粹的知識和頭腦而變化時，它能做出什麽，它能做出什麽，它已經達到了什麽，都是上下的，無處不在的，四面都是不確定的。其實這也是法爾區分知識與現實的“安布衣”和“清算”。
此外，
道教和密宗的所謂金玉之液，也是指這樣的水(可制、可制、可用)，但有漏與不漏、天道與凈土的區別，即有漏的八識和無漏的八識所實現的區別。
道家修行者現在擁有的這種水，大部分屬於天界之水，有能力的人還可以前往壹定數量的佛國。但在佛國，他們不願意出世，因為他們的第六識被知識的障礙(或包括煩惱)所遮蔽，失去了尋求‘第八識無漏’的機會，而後來的道家修行者往往屬於極樂世界。
從網上和書上看，密宗修行者現在看到的這種水，其實屬於天界之水。雖然他們頻繁提到某佛，描述的只是自己錯過了自己的知識或者第六識的奇妙狀態，卻沒有提到阿彌陀佛八分知識有增有減的情況，進而肯定“自知是現在”就是佛的知識。這與第八識無漏(七化可圖)是佛身土的道理相悖。好在他作品中的計數是他堅定某佛國信仰的主線，而且也許在某個時期，真的可以用第六識不漏地去觸碰、接觸某佛的第八識，從而與之契合，在另壹個國度誕生。
並不是說誰無遺漏地獲得了第六識，誰就是佛身佛地。也就是說，雖然他也見過真相(原名佛身)，但並不代表他的知識就是佛身、佛地，否則大乘聖人也不會走向滅亡。
佛經中把‘無漏八識(或無漏八識之後的八識)’比喻為大寶之王。
無量功德都是大花王創立的，即都存在於無漏八識中。
和
還有很多大寶，表的是無量諸佛的‘八識無漏(或八識無漏之後的八識)’。
和
大寶花王壹定是生於第四禪才可以被證明(被證明的前壹刻，他就已經到了第四禪)。如此壹來，證明他沒有錯過八識，與三界無異。否則，他將無法傳遍佛法。比如第壹禪的境界沒有第二禪的境界大，那他怎麽能叫“遍布佛法”呢？
更何況某某教派還在欲界，自稱佛。
和
生於他國，行於彼國的眾生(他受益於土中菩薩，只是生於土中的方式不同)也有此花，只是不算大，因為他的八識和前五識並非無漏，有界的原因。
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壹池七寶足以代表極樂世界壹個八識世界的壹部分水，但有無數眾生在他國生活和遊歷過，所以極樂世界有無數的七寶池。
左華道場樹...諸如此類類似於此。
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說到‘水為大’，先簡單說壹下土、水、風三事，以及八識中相關的四事，也就是道教和密宗所說的真氣。在唯知識論的教義中，四物和它們所創造的東西是互為歸屬的，這並不是不合理的簡化，而是為了更準確地解釋種子是當前的，知識是在三際繼續的時候實現的這個道理。
關於
對於生於欲界的修行者來說，至少要達到色定的程度，才能初步理解這個‘當前的實現(包括相關的四大)’，所以破除第六意識中的欲的煩惱，轉過去才是重點。
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第六感裏的欲望被打破，真氣就開始了。完美狀態下，真氣會有升轉兩個階段。
當他上升到心的位置時，他在六識中的定心基本達到了“不著地”的程度，從而可以順利進入初禪。道教中的壹些派別也說，真氣達到了“頭頂”。當然，他不是用六識中的“識的標準”來講，而是用“高低氣的標準”來講，就像現代禪宗有人拿“氣的破頂”來講
到了心之後，如果他對極樂世界沒有壹個真誠的信仰，那麽他可能就看不到‘某某佛祖化土’了，因為沒有‘前五感某某佛祖化土’來使它更容易。這就好比說，我們通常在心中把佛和佛地聯系在壹起，也就是說，我們在心中看到的就是佛地，或者說，我們在禪修中看到的也與此有關。
第六識證明有漏的禪修者有‘照他於某佛之大光’的能力，在他的第六識乃至前五識中，加了‘佛無漏的前五識化成的土’，然後第六識也悟出了類似的土，轉瞬間，前五識也從第六識映射出它悟出的類似的土(否則就說是從第八識變來的)
第六識證明無漏禪定，但能在第六識中真正體悟，前五識(或第八識)隨變相似，就是這種情況。
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當真氣上升到心口位置的壹半時，在道教中稱為木位，在佛教四大派中可以用某某大增來表示。所謂壹個八識中的走樹(類似於氣脈和真氣的合成)和其他八識中的所謂走樹都可以看到，然後就是火位...諸如此類。
第十菩薩終死時，其第八識生於第四禪，其四相關處、根(含脈)極廣大，故其所謂木(火)位皆過頂或超越，稱為道場樹不同於‘某處世俗道場樹’，而有誌修行者所生之木(火)位亦可過頂，但肯定不及‘第四’。
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《北京報》說:七寶是臺灣。每棵樹壹個。它的樹去臺灣做箭道，
在…之中
臺灣可以參考寶石，比如八識裏的‘四大’，就是指它的光的顏色或者顏色。如果是指七寶池，那就不會錯。
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箭頭是壹個雙關語，
如果按照習俗，據說是2裏2界；
另外
它應該是指木材位置和它的“起點”之間的間隔。
在時間上，要麽是瞬間的，要麽是不確定的；
就距離而言，要麽是融化，要麽是英裏數不確定。
開始靠的是擺脫欲望世界煩惱的能力，熟練的修行者靠的是讀書的能力和智慧。
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根據佛家無量壽觀的佛經，壹切寶、寶池、寶樹、寶樓、寶鳥、寶樂等。都是寶石中壹種顏色的光或淺色，表示佛無漏。已知的和真實的沒有區別，都是虛幻的。
而我們生活的壹切，比如生活的環境，其實都是壹樣的，只是因為我們在欲望世界裏的煩惱，甚至是對法律的恪守，所以不可能相似，不可能真實。
但是
‘是否是佛土’的問題，如上所述。