女媧造人的神話反映了早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上是有母系氏族社會的。當時婦女在生產生活中占據重要地位，子女只認母親，是壹個沒有父親和丈夫的國家。女媧造人的神話包含著母系社會的影子。有些史前事件雖然以民間傳說或神話的形式存在，但卻有事實依據。對於“女神補天”是否有這樣的事實依據，中國地震局第壹監測中心的壹位研究員提出，女神補天的神話實際上可能是古代的壹次隕石雨災害。
傳說中精彩的描述應該是壹次大規模隕石雨撞擊的全過程。“四極棄，九州裂，天不覆，地不圓”是小天體爆炸後形成的大規模隕石雨。“火燃起來了卻沒有熄滅”是巨大的撞擊、爆炸和隨後的地面起火；如果小天體是彗星，其成分主要是隕冰，隕冰融化後會形成大量的地表水，會出現“水不盡”的結果。“殺黑龍助冀州，積蘆灰止臟水。
這次災難是壹次隕石雨撞擊事件。巨大的沖擊災難來臨後，大量人口死亡並遷出，打斷了當地蓬勃發展的古文化。災難過後幾年，壹種新的古文化逐漸形成。這場災難經歷了壹代又壹代的傳說，誕生了壹個美麗的神話——“補天女神”。相傳女媧恪守規矩，伏羲的規矩是以“計天為圖，以地為法”，所以天圓地方永遠是古人的宇宙觀。在中國社會的字典裏，規則是文明的象征，它的引申意義是統治人的法律。如《女媧伏圖》中，女媧伏將尺舉在手中高高舉過頭頂，用尺蓋在上面，創造出壹個正方形，象征著世界的創造，將太陽和月亮捧在天上作為象征，也寓意著壹陰壹陽；全身是五洲星辰般的地圖，說明後人要用規則治理世界。因此，女媧伏羲的形象是情欲和理性的二元組合。女媧伏羲掌握著規則，規則不僅是生產工具，也是社會秩序和文明的象征。
《淮南子蘭明訓》:“伏羲女媧不盡力，連德也留在後世。這是什麽？要純潔純潔，不可苛責。”《淮南子說荀琳》:“女婿為天下之王，七十為易性。”伏羲退位，女媧登基，諸侯造反，百姓水深火熱。傳說有壹個易家登上皇位，鎮守河北的龔家因為不能奪得皇位而怒不可遏，於是興風作浪，有壹個易家當即命朱融出戰。* * *龔的造反，女媧的努力，毀了* * *龔叫的工作。這段話可以在《神女補天之路歷史》中找到:“在列禦口，我記錄了* * *工與神女補天接觸不良的事件，說* * *工的混亂擾亂了天道、絕地次元、天竺褶皺的紀律，這種混亂非常嚴重。女媧的工作激起了他的憤怒，摧毀了* * *的工作，夷平了世界，恢復了四地，復興了所有的人。"
(註:* * *工人起義版本很多，流傳幾代朝代。《淮南子·天文訓》記載為* * *工與顓頊之戰；《淮南子原道》記載的是* * *工人與高辛的戰鬥；《李莊玉雕集》記載的是* * *工與神農的戰鬥。* * *工應該是當時壹個比較大的氏族部落的首領。這個部落存在於伏羲和神農時代，其首領壹直沿用* * *工這個名稱。)女媧梵高向上帝祈禱，希望她成為婚姻配對的媒人。《史燚》引《風俗依桐》:“女媧求祠，成女媒，因婚。”“跋路的歷史。卷二》說:“來世以其(女媧)穿媒為國，以高媒為禮。”“後記二。《於吉二世》說:“古時候高級傳媒崇拜女媧”。並制定婚姻雇傭禮儀。男人向女人求婚就業時，必須給她精致規整的獸皮和鮮嫩肥美的肉作為就業證明，以示“二元”婚姻制度的規範和莊重。
後來逐漸發展為:皇帝巡視所展示的禮儀旗上繪有繡日、月、升龍、降龍的圖騰，進壹步宣揚了伏羲女媧“二元”婚姻和陰陽合天的優越性。天是伏羲、陽、龍；月是女媧，陰是龍，兩條龍對峙，日月同輝，陰陽和諧，* * *共同構成世界(世界)。直到今天，男人還保留著雇傭女人的習俗。尤其是對於生活在川滇和通信的納西族來說，即使在他們的喪葬抒情詩中，仍然有這樣壹句話:“復興伏羲(女媧)兩兄妹，合成千年夫妻。”“姓”是血統家族的象征，“姓”是姓氏的壹個分支。姓氏的基本功能是區分血統和婚姻，同時克服同姓(近親)通婚所造成的“其生不稀奇”的遺傳後果。
進入半農業社會後，先民衣食住行有了基本保障，社會財富開始有了積蓄。人際交往和交易關系逐漸發展壯大，交往場合、交易市場、交易手段和交易秩序亟待建立和完善。為了便於聯系和溝通，交易者必須有壹個固定的標題符號，可以調用和響應，以實現交易後雙方的平等平衡。女媧為了創造壹個交易退居、各有其位的交易秩序，為祖先創造了壹個代表個人的符號——“姓”。這種由母系氏族創造的姓氏，是中國最古老的姓氏，與“女”字相鄰或含有“女”字。比如:姜、姚、桂、桂、安、燕、婁、桂、桂等。充分標誌著母系氏族社會血緣關系的表征。
它不同於先秦及以後的姓氏概念。當時姓氏可以分支重定，是母系氏族社會女媧首創的。為社會和諧發展、民族團結、推動社會進步發揮了先鋒作用。據資料記載，女媧開創了姓氏文化的新時代:《太昊記》雲:“皇後之姓、女媧之姓、太昊之女帝，亦出於成匡、少作太昊、祈神之名而改女姓。”女媧在推廣人類的象征——“姓”的時候，以身作則，率先定下了自己的姓——“馮”。司馬貞補充了《史記》。《黃三傳》雲:“女媧姓亦風，蛇身為先，有神德。”《中國姓氏大全》說:“相傳伏羲、女媧都是風姓”。風姓在春秋時期比較流行。任、蘇、徐、顓頊等四國臣民，皆以“豐”為姓。女媧在早春找到嫩柳嫩枝，去掉木質部分，剩下的外皮管稍加加工就可以吹制，根據粗細可以加工成不同類型的小樂器。為了使我們的祖先享受這種樂趣，創造他們的文化娛樂活動，豐富人們自娛自樂的文化生活，我們計劃大力發展這種樂器，並在全社會普及。
但嫩柳枝只有在早春才能找到，是季節性的，壹年四季都不能用。後來女媧發現有壹種細竹可以代替嫩柳枝，壹年四季都可以用，壹勞永逸。於是，女媧到處尋找這種適合制作樂器的上等竹子，後來在雙月河邊找到了這種上等竹林。於是，女媧用這種竹子開發了壹種新的樂器，可以單管使用，在容器中成型，在技術和效果上前進了壹大步。這種新樂器叫做雲升。《中國古今筆記》是這樣記載的:“問女媧如何發聲”。問:古樂不詳，但獨造聲韻有什麽意義？答:“女媧、伏羲的妹妹，蛇頭，斷了腳，站在四根柱子上。她想找樂子，以為大的十九，小的十二。”
“世本西地”。:女媧命令鄂陵君好好管理都城，統壹天下的聲音；聖誕老人的被命為點營，與日月星辰相合，取名重樂。完整，世上沒有不合理的事。《說文解字》雲:“賴”慢化也，從聲。萊為蔓花，又名藜，是古代窮人常吃的壹種野菜，其余的葉子可用來煲湯。孔子住在南方的楚國，七天沒燒，弟子都餓了。(3)“萊”是華胥氏人在沿海地區生活時發現的最早的食用主糧植物，並開始人工栽培。
農業的發展給民族民居的飲食生活帶來了保護。堅定了發展農業生產的信心，促進了發掘農業新品種、培育糧源的決心。女媧將壹直作為主食食用的萊引入女媧城，帶領百姓繼續示範種植，規模化生產，精心繁育，加強植保，凈化復壯，對其他相關作物進行優勝劣汰。
隨著先民對“萊”等作物的生產工藝和生產環節的了解，生產技術的掌握，以及“萊”等作物的自然演變，“萊”的穗逐漸豐富飽滿，產量豐富、純正、可食用。所以“來”的種子食用需求更廣，在先民生活中更常見。在女媧的帶領下，經過勤耕細作和精心管理，“萊”最終成為先民生活中的主食之壹，其他糧食作物如小麥、小米、糯米、水稻等也成功入選。很久很久以前，女媧城生長著壹種野草，我們的祖先稱之為曹琦。這種草是可以食用的，並不罕見。女媧城到處都是，所以人們並不是特別珍惜。
泥人入鄉隨俗之後，和正常人壹樣，世俗欲望什麽都有，人與人和平相處。
然而有壹年有壹場瘟疫，人們突然得了壹種怪病。好人壹感染這種病，幾天內就死了。特別奇怪的是，得了這種怪病的人，都是遵循習俗後的泥人。
女媧很傷心。眼淚落在壹株巖黃芪上，奇跡突然出現了。這個巖黃芪瞬間長的出奇的長，柄厚，葉茂盛。女媧覺得很奇怪，就讓病人試試這種紅芪。很快，這個人就康復了。於是，女媧讓生病的人吃這種黃芪，所有的病人都很快康復了。祖先為了感謝女媧治好了大家的病，救了大家的命，就把這種叫黃芪，現在是中草藥。女媧歷法:四季基本分明，年周期初步確定。地球每年繞太陽旋轉壹周，太陽每年在天空中運行壹周。太陽這樣運動的方式叫做黃道。太陽、月亮和行星都在黃道兩側壹定距離內運動。當時把黃道分成十二等份叫做黃道，意思是把壹年分成十二個月，每個季節有四個季節和六個季度。壹個日歷月只有29天和30天。因為它是《朔日》中規定的，不包含人的因素。壹年的開始具有很強的天文意義，具有晴年陰月、晴季陰天的天文、數學和文化內涵。它是中國歷法的基礎。經過幾千年的實際應用，不斷改進、豐富和發展，最終成為人們使用的農歷(也稱:夏歷、中歷、舊歷，俗稱陰歷)。
農歷是固定的歷法，具有天文歷法的特點。可以很好的對應各種天象。比如太陽高度與地球溫暖程度的關系，月相對應的歷日，地球近日點和遠日點對應的閏月出現和不出現的頻率，日出的不出現，早晨的黃昏，日食，月食，海水潮汐，太陽高度對應的歷日。為原始先民的農、牧、漁業生產提供了寶貴的科學資料。因此，由於它的節氣嚴格對應太陽的高度，它具有陰陽和諧和“天人合壹”的文化內涵，確立了“五方”的概念——女媧的哲學思想
東方宇宙哲學中的時空“五方”概念雖然最早出現在女媧神話的表述中，但壹直以來都有古籍記載和古代地下墓葬的佐證，而更為詳細和普遍的概念則有賴於民間神話傳說的口口相傳。
神話是原始先民信仰的壹種表現。它與自然生態環境、社會經歷、歷史記憶、人們崇拜的形象、自然文化現狀以及宗教理解和感受能力密切相關。決定神話形式的因素和條件取決於神話創造者的思維形式和文化意識。
東方宇宙哲學中“五個方向”概念的出現，雖然有很多學者從不同角度對其進行了研究，探討了古代宇宙中天體方位的確立，但並沒有跨越時空的焦點。在65438年至0987年濮陽西水坡古墓葬的發掘過程中，我們看到了這樣壹個事實:古代的方位觀念是從六七千年前的墓葬習俗中形成的。墓葬中用蚌殼打造東黑龍、西白虎形象，北方人骨與貝殼組成的北鬥形象呈三面形。無疑，剩下的壹面是南面，墓主人住在四方。這壹發現將“五方”的概念追溯到新石器時代中期。從而極大地豐富了中國東方宇宙學的研究成果。
關於中原的天體中心，有著翔實的資料和傳說。如《論衡·天論》雲:“女媧煉五色石補天，破鰲足以立四極。”最早有記載的楚帛書，講述的是天地尚未形成的時候，伏羲與女媧結婚，生了四個孩子。女媧讓四個孩子分別做掌管四季的神，具體負責管理山川。為了使天體正常運行，四神還建造了天蓬，為了加強天蓬，他們用“五色木”的精華支撐起東、南、西、北、中五個支撐點。五色木的著陸點是木、火、金、水、土五種物質的方位，確定了這個天體的“五個方位”。
二是有口碑傳承:祁縣“中天山”“中天鎮”，西華縣“中黃山”“龍頭院”，神話傳說，三個實物，黃帝有熊(新鄭)天心石，在登封向鎮觀星臺申報，四件出土文物為證，濮陽西水坡出土古墓。祁縣的“中天山”“中天鎮”，歙縣的“五色石”“融五五臺”；安陽梁青，“五柱擎天”，取“五星石”、“五色石”、“沈睡五百年”。在西華縣，“中黃山”、“五龍龔升”的寶地，“龍頭院”(今女媧城)及其周邊:王剛、孟崗、李崗、燕崗，以及後來女媧城周邊的“直公墓”、“半塔”、“毛公”。這些從神話中推導出來的事實，標誌著天體結構“五相”概念的確立。
這是典型的、有代表性的，是先民從自己的現實生活中直接獲得並應用於實踐的壹種東方哲學和文化觀念。女媧文化之所以是典型的東方文化思維方式。原因很清楚，這是壹個整體的文化思維現象。