世界和聖教說有我和佛法，是兩回事，世界和聖教也是。這是句子中的主語。世界上，聖教說有我有法，但更方便的是虛言，符合世界上的壹些說法。但更方便的是做壹個虛假的聲明，用假名建立。否則沒辦法說，不真實。也就是說，它沒有實在性，沒有不變性，沒有唯壹性，這也是非實在性，沒有實在性。那麽我是什麽意思呢？也就是剛才提到的現實，希望大家關註壹下。以後我們會看到，有我的壹切都有三性。這就是實在性、唯壹性、不變性等同於“我”的意義。讓我們用現代語言解釋壹下。我是什麽？這裏說“我”是主宰，“主”是自由。以前都說自由。“屠殺”呢？就是砍斷，被宰。這個“屠殺”意味著它有切斷的權力。那麽，考慮到我們現在的情況，我就有這麽壹個意思。任何真實的、獨壹無二的、不變的東西，都叫“我”。那麽佛教最重要的就是改變世間壹切現象都是善的、本質的、虛幻的觀點。從佛法本身的本質來說，妳沒有這種實在性、唯壹性、不變性。佛教從它的根本原理，也就是本源上說，“此處有，故彼處有”。如果這樣的東西、現象、概念單獨存在，所謂“這裏有東西，所以那裏有東西”就成問題了。希望大家註意。就是這麽個意思，那麽這就是“我”的壹個定義。“法”就是堅持賽道。窺基大師說“跟蹤”是壹種常態。我希望每個人都能看看新指南中的定義。它始終是壹種規範，是可以從生物學上解決的——它是可以誕生的，也就是說，壹個概念或壹個事物有它的規範性，也可以說它有固定性和階段性。所以在我理解了這個東西的規定性之後，我們就可以理解生物解，理解這個東西了。例如，當我們看到桌子上有東西在發光時，我們知道那是臺燈。如果放在屋頂，我們也說是燈，吊燈，或者……燈，就是燈。那麽能發光的東西，我們就能明白它是什麽。比如，我們拿起筆就可以寫字。當我們想寫的時候，我們回去找壹支筆。然後我們可以說，請把那支筆遞給我，這樣聽的人就會明白妳的意思，會很容易地給妳東西。或者把杯子遞給我。它是可生物降解的。把杯子遞給妳，它可以被生物分解。為什麽？該杯子具有杯子的形狀。這麽說吧，不討論是假法還是真法。可生物降解，那麽我們說的這個方法呢？也包括假的，甚至不存在的。在這裏希望大家註意。不變是常態，這就解釋了壹個詞“賽道holding”，是不變的，是可以從生物學上解決的。“持有”也可以說是維持壹個概念或壹個事物，可以保持壹種相對的穩定性。上次我在講《壹百種知道的方法》的時候說過，比如我們今天買了壹臺冰箱，花了6000塊錢。如果我們今天買了壹臺冰箱，明天它就變成了壹張紙，這可能是所有人都無法接受的，當然世界上也不會有這種事。所以相對穩定。我們說世事瞬息萬變是對的。這是從根本上說的，但事情會保持壹段時間的相對穩定。那麽這就是常態，意味著妳不會放棄自我矛盾。事物會保持這樣壹種相對穩定的形態，讓我們去理解和認識它，也就是所謂的“生物解”。任何有這樣規定的東西都可以稱為佛法。從剛才給出的定義來看，世間萬物都會有這樣的軌道意義，讓我們去理解它，即使它不是。那我們就能看清楚了。然後過去佛教徒的角比較多，以此類推，可以確定不存在。比如我現在舉個例子。我們現實生活中有飛馬嗎？不。但妳認為這是佛法嗎？沒錯。為什麽？如果我們不能談論這個事情，沒有概念，那麽我們就不能討論它。比如飛馬是不存在的吧？這是我們對它做了壹個判斷，所以這個飛馬是壹個概念吧？那麽飛馬存在嗎？可以稱之為我們認識和討論的這樣壹個對立面。最後，我們有了相同的認識，那就是飛馬並不存在。以前烏鴉壹般都是黑的，現在有白羽毛的白烏鴉，所以這句話有問題。那麽烏鴉的“黑”本身就是黑、黑、黑的意思。當然，大家現在對烏鴉還是沒什麽意見的。所以我們經常可以看到佛教的例子，比如龜角石女(就是身體有缺陷的女人，她是不會生孩子的)。有時候佛門很厲害，叫求石女為軍女。那我們考慮壹下。如果石的女兒能生孩子，退壹萬步講，也是十億分之壹。如果有這種可能，有沒有可能要求石的女兒組建軍隊？那絕對不是。但這也是規律，也就是說，妳存在與否，妳不存在，妳是好是壞，都沒有關系。這是過去，現在和未來，這是來自時間。從空間的角度來看，欲望世界是沒有顏色邊界的，這些都是可以做到的。凡是有這樣的意義和定義的都可以說，這也是規律。那麽這些東西都可以納入法律的範圍。“求石女為軍”就是包括那些不存在的東西。那麽我們在這裏可以看到，這句話的意思是，世人和聖教說有我和佛法，但因為虛假，所以不是真實的。當我們說我和法國的關系是假的，我們並沒有說這裏面有現實，那麽我是什麽意思呢？“我”是主宰，我對它有三個有限的定義，即唯壹性、實在性和不變性。我是主人，這就是我。那麽“法”就是賽道。常量為標準，可生物降解；堅持，堅持，不要放棄。這些概念要很好的記住和掌握。然後兩者之間還有“各種轉換”。是第二句。剛才，我解釋了第壹句話。希望妳能有效利用我在網上發布的科學判斷。所以如果妳現在有了新的指南，我們可以看到新指南中對結構的把握是有說明的，下面有說明，更方便大家使用。這次為什麽要印這本書？這是為了方便每個人。有效利用，不要當古董放在那裏。書是給大家看的，是給大家思考的，希望大家能有效利用。所以剛才我說世界，聖教說有我有法，但是因為虛假所以不真實。“我”是支配的意思，“法”是堅持的意思。他們兩人“都有各種各樣的階段。”所以這是第二句，不是第二句。頌歌中有各種轉折。有各種各樣的轉化，分為兩種。壹個是有各種各樣的自我形象和各種各樣的法律，壹個是世界和神聖的宗教有各種各樣的自我形象，它們之間有壹些區別。然後在後面的論文中做了各種解釋。“我是各種的”(這段引用的文字是悼詞)指有情眾生、有緣人等。這是世俗的、預流的等等，這是神聖的宗教；“法的各方面”是指現實、道德、行業、寓意、場所、邊界等。這是我的各方面和各方面的法律。那麽眾生就是有知識有悟性的眾生。佛教中，隨緣世間的說法叫眾生。那麽擁有生命、長壽、生命的主體就叫做造化者，這樣擁有生命的人就是人。“我的各種表象”指的是有情眾生、有命之人等。感情就是感覺，知識等等，所以現在有很多詞。我是演員、教師、公務員等。“我”後面的各種賓語詞都是我的方面。我是工人，我是農民，等等。可以帶在後面，都是我的方面。所以這是數不清的，所以我用了壹個。預流、第壹次等。；前流和諧是聲聞四果中的兩個，後流不返和羅漢果是聲聞四果。所以這是聖教中的我，比如我是阿羅漢，我得了預留果，所以這是聖教中的各種我。然後各種法律都會很可怕。當時印度有壹個學派叫毗濕奴什卡利，他有六個意思。他說有真、德、業、存、同、和六種意思，所以這裏是真、德、業。現實就是有實體，壹切規律都是固體。從本質上來說，所有的法律都有壹個實在，所以這就是異教徒所說的“實在”的含義。德性就是道德和作用，所以現在有那麽多的理論和科學。我們可以總結法律的各個方面，如數學、物理、化學、生物、工程、建築等。，比如材料學，它包括金屬材料學、塑料材料學等。，而且也是數不清的，所以我們這裏用壹個等。，對吧？這些話。那麽佛教裏是怎麽說的呢？雲、楚、桀等。，那麽戒是我們都知道的，在佛教中常用的壹個概念，所以雲、楚戒、戒戒等。，這就是佛法的平等。“轉”意味著與命運有差異。上面各種改造都沒有。這種“轉變”意味著什麽？都說和緣分有區別。意思是這些差異是用各種條件假設出來的，所以世界上的事物有壹個，兩個，三個…A，b，c，D…，如果我們把它們分類，那麽這就是不同的不同的，各種各樣的，所以我們用各種條件假設它。然後還有佛教。比如從因的角度說是因，那麽從因的角度說就是果。這是從不同的角度，和緣分不同。這個人是誰？從他兒子的角度來看，他是他兒子的父親。這個誰知道？從他父親的角度來看，他是他的兒子。我們說兒子和父親在這種關系中同時存在。然後有人說是父先來的，所以這個理解上是有問題的。因為壹個父親只能是孩子的父親，因為他不可能是所有人的父親！這是毫無疑問的。然後兒子相對於父親是某個人的兒子，不會是所有人的兒子！那麽我們就要註意這個問題，它構成了我們佛教中的緣起論。這是有原因的，還有壹個原因。沒有這層關系就談不上了。這個人說這個人先存在是沒有意義的。那也沒說這個人之類的都是化名。比如地球好，連北京上海這樣的城市都靠概念。從佛教的角度，從別人的角度，都是不現實的，所以這是我們要註意的壹些觀念。壹個是世間有我，壹個是聖教有我；還有壹種說法是，世俗與神聖宗教的區別。這是各種相變。為什麽要用各種圖？毫無疑問，大家都知道有很多。有無數種，所以我們用各種。我有各種相，各種相，所以從我的法有各種相這個假設來說，這個“轉”就是和命運不壹樣。轉是上升。
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