這個“法”是壹切法的實相，是壹切法的基礎，所以有時也叫“壹切法”“壹切法”這個“法”是壹切眾生的誠心。所以說:“人若欲知，三界諸佛；要遵守規律的本質，壹切都是唯心主義創造的”；所以說:“三界唯心，諸法唯識”；所以說:“自性之時，可有諸法。”這個“法”從來沒有誕生過，所以永遠不會消亡。這個“法”是佛教的第壹義。
因為這個“法”沒有有形的顏色，所以也叫“空”“空”。但是，並不是生滅法則的“空”。生死法的“空”是指它是無窮的、暫時的，所以是虛幻的，因而是空的。這個“實法”的空性只是他人格的壹部分，並不是“虛幻”。看到外道誤解了這種“空”，就認為壹切法都是空的，也包含了這種真正的“空真”。其實經書上早就說得很清楚，這個“空誠”不在“諸法(生死法)”之內:
金光明最佳經典:
“法身包容壹切法，壹切法不取法身”；
“假法由命而生；真理的法則不是來自起源；若來法身，身是真，名曰涅槃。”
沒有接觸過這種“空真”的眾生，就叫“眾生”。所以壹切眾生，切不可轉誠。所以“眾生之心”必然是假的(生死法)；
其次，雖然我們沒有實現自己的本心，但如果我們能脫離“我見”，證得小乘的初果，我們就解脫了生死，就不再是“眾生”了。所以“眾生之心”就是“我見”；
其中，第六意識(意識)單獨思考，選擇度量(我看)；第七種知識(意大利詞根)“恒常、細心、深思熟慮；處處做主人”(我持有)。
這個“眾生之心”可以知道有“我”，壹切都是“我”，以為這個“我”可以來來去去三代，不願意放棄這個“我”；不願意摧毀這個“我”。
覺心是“眾生之心”，壹切心都是由第壹段所說的“法”和“心”而生的；所以，也是“由心造”。再者，誠包括自劫開始以來的壹切善業、惡業(不臟不凈)；在因緣聚集之時(此生因緣窮盡之後，舍生之後，在下壹代父母謝靜的幫助下，吸收了四大)，這個因緣就誕生了，這樣就能感知壹切法，擁有壹切法。
“空誠”是不朽的，所以沒有過去和未來；因為沒有“選擇性”，所以時間的長短和快慢沒有區別；壹瞬間，壹萬劫在真誠的立場上沒有任何實質意義
四大學派所取的壹切“物”，也都是由誠所造。更進壹步說，某類眾生因因緣應生於某類世界；世界因“因緣之感”而開始誕生；生物越來越多，逐漸“成型”穩定；當這個世界上所有眾生的業力耗盡，這個世界就開始變壞。如實循環。(雖然是世間法，但也可以找“人擇原理”的參考。)
《楞嚴經》說:“世界是生滅分離的，如同虛空；智慧不能缺席，可惜了不得。”
釋迦牟尼佛，南部的老師