佛教中的“五蘊”、“六根”、“六塵”、“十八境界”是什麽意思？

六《佛教辭典》梵文s！ad！indriya^n！我.再作六感。指的是六種感覺器官，或者說認知能力。是十二處之內六處，十八界之六界。根的意思是了解器官。即眼根(視覺器官和視覺能力)、耳根(聽覺器官及其能力)、鼻根(嗅覺器官及其能力)、舌根(味覺器官及其能力)、體根(觸覺器官及其能力)和意根(思維器官及其能力)。前五也叫五。五根是物質存在的色法，即色根。有兩種不同。生理器官稱為托塵根，以四為體，只對獲取環境知識起輔助作用。其實那些扮演從環境中獲取知識角色的，叫做勝根，是以四色純色為基礎的。就此而言，意根就是心所依賴的心理方法，即無色根。按部就班的說法，前壹刻的六識落入過去，意根是造成下壹刻六識的親密關系。因此，六種感官的作用必須始終建立在意義的根源(交流)上。但前五感除了義根之外，還有特定的根供其依靠(不是依靠)；意識只依賴於意義的根源，沒有其他具體的根源。而瑜伽派則認為六根只是建立在知識和義的基礎上，主張六根六界都是由內知改變的。另外六根可以看作是我們整個身心。比如Hokkekyo說，讀書寫經可以使六根清凈。(第壹卷-第三卷，第壹卷，成人意識論，第六卷，大乘阿斐達摩訶德雜記第壹卷理論)(參考'五根' 1137，'六界' 1298，'六界' 1365438+)大乘義第四章說，'六根對色名有好眼，連六壹對法名也有好意。‘這第六根能生六根，故名根。’六根的前五個是四大形成的色法，意根中有壹個是心法。但小乘以前思想的意識是意根，大乘以八識的最後第七識為意根。三藏法書【第壹楞嚴經】六根，是生命的意義。據說六根可以生出六種感覺。故取名柳根。掃壹眼根，就意味著眼睛能看到色彩環境中的壹切。瑜伽講雲。可以看觀眾。是啊是啊。兩耳根是指耳朵可以聽到很多聲音。瑜伽講雲。因此，該數字為。可以聽到聲音。是啊是啊。兩個鼻子的根代表鼻子能聞到香味。瑜伽講雲。因此，該數字為。能嘗到香味。是啊是啊。舌頭的四根意味著舌頭可以品嘗食物。瑜伽講雲。能嘗出很多味道。說幾句。是啊是啊。五體根指的是作為所有根的根。瑜伽講雲。根積累。是啊是啊。六根意即五塵之境。如果是善，如果是惡。知道妳可以與眾不同。(五個集塵器。彩色灰塵。聲音灰塵。香塵聞塵。觸摸灰塵。)陳常用佛教辭書中的六眼、六耳、六鼻、六舌、六身、六心。眼睛是視覺的根，耳朵是聽覺的根，鼻子是嗅覺的根，舌頭是味覺的根，身體是觸覺的根，也就是思維的根。根可生義，如植物有根，枝可生，識可據根而生，六根可生六識，等等。其中，何根有什麽學問，各有各的界限，互不混為壹談。比如眼根只能產生眼識，不能產生耳、鼻等識，等等。六塵壹、彩塵卷壹記載有兩種顏色環境:顯色:指出現的顏色，包括藍、黃、紅、白、雲、煙、塵、霧、影、光、亮、暗。形色:指物體的形狀，包括長、短、方、圓、高、下、正、不正八種。瑜伽老師的《地論》第壹冊中，除了顏色的發展和形狀之外，還增加了地表顏色，使得色塵的分類更加完整。也就是說，走、住、坐、臥、取、讓、彎、伸等各種動作形式都是明顯的，可以看得見的，這就是所謂的色彩表現。二、音塵指的是耳根能接收到的聲波，是耳朵識別的對象。根據《壹切放棄論》第壹卷，音有八種。根據發聲對象是否有感情，有兩大區別:有大道理的聲音和沒有大道理的聲音。持受是心的同義詞，心是什麽。物種，指的是土、水、火、風。表達感情的聲音有四種，叫做有大道理的聲音，比如人的語言，拍手的聲音。凡由四種非眾生發出的聲音，稱為無執之音，如佛以神通化為人的話，磁帶發出的聲音，或木頭、石頭、流水、落葉等發出的聲音。然後根據聲音是有意義的還是無意義的，分為有情之聲和無情之聲。不同種類的東西發出的聲音給人壹種愛與惡的情感反應，可分為有意義的聲音和聽不懂的聲音。┌-Meaningful聲音:好聲音┌-affectionate名字┤ └-unintelligible聲音:難聽的話受各種reasons-┤ ┌-Meaningful聲音:好聽的鼓掌└-non-affectionate name-┤ └.根據《壹切放棄論》第壹卷，香可分為四種:好香:聞之使人感到舒適愉快，有益身心，可增人之數。臭味:聞著讓人尷尬緊張，對身心都不好，也不能增加人數。等香:等等，是平等的意思。不太濃，不太淡，剛剛好，叫等香。不平等香:指太強太弱的人，出於平等。四、塵味塵味指的是舌根嘗到的味道，這是舌識的境界。《全舍論》有六味:甜、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《類足論五事》將味分為意、意、從三種。五、觸塵，指身體根部的感覺狀態，是身體辨識的對象。《全舍論》有十壹種觸:堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、寒、饑、渴。前四項可以創造觸覺，是以四種觸覺(土、水、火、風)為基礎，是壹切觸覺的基礎；後七大類是四大類增長程度不同造成的。六、法塵指的是對面情況的第六感(意識)，又稱法部、法界。廣義地說，它指的是過去、現在和未來的壹切規律，即意義和意識對劉晨全體人民的作用。因為六塵之間的關系，我們心中有好、壞、美、醜、高、低、貴、賤的妄想，所以六塵也叫“六謬”；可導致各種執著的煩惱，削弱善良，故又稱“六衰”；能劫持壹切功德財運，故稱“六盜”。煩惱是怎麽產生的？“顏色並不吸引人，但讓人著迷”。顏色是因果報應和組合的偽色。善惡本身沒有區別，這是我們的眼睛爬到外面世界的結果。所以“情人眼裏出西施”，情人不壹定有美人那麽美，只是兩眼之間的人為差異。其他塵，如聲、香、味、觸、法等。，會讓我們迷茫，會造業障，這些都會因為其他的五行、五官都在往外沖，為了攫取，而造成各種貪愛的結果。佛教特別舉出六塵之苦，目的是提醒修行者要時刻註意守護六門，不要被虛無縹緲的外界環境弄得眼花繚亂。十八境界“十八境界”，即“六根”、“六覺”、“六界”。十八界是以人的認識為中心，對世間壹切現象和事物的分類。壹人有十八境界。其中6個具有認知功能；六塵為認識對象；六感是伴隨生命的感覺和概念。壹般來說，十八境界是:視、耳、鼻、舌、身、心；色、聲、香、味、觸、法；眼睛知識、鼻子知識、舌頭知識、身體知識和意識。十八界是壹切惡法的根源，是壹切苦難的根源。世間萬物皆因這種認識的三大作用而變化，變得因果無窮。只有深入地修習般若波羅蜜多，時時留意，才能證得真空仙境，才能除壹切根，悟得空無壹物。