佛教中的“五蘊”、“六根”、“六塵”、“十八境界”是什麽意思?
六《佛教辭典》梵文s!ad!indriya^n!我.再作六感。指的是六種感覺器官,或者說認知能力。是十二處之內六處,十八界之六界。根的意思是了解器官。即眼根(視覺器官和視覺能力)、耳根(聽覺器官及其能力)、鼻根(嗅覺器官及其能力)、舌根(味覺器官及其能力)、體根(觸覺器官及其能力)和意根(思維器官及其能力)。前五也叫五。五根是物質存在的色法,即色根。有兩種不同。生理器官稱為托塵根,以四為體,只對獲取環境知識起輔助作用。其實那些扮演從環境中獲取知識角色的,叫做勝根,是以四色純色為基礎的。就此而言,意根就是心所依賴的心理方法,即無色根。按部就班的說法,前壹刻的六識落入過去,意根是造成下壹刻六識的親密關系。因此,六種感官的作用必須始終建立在意義的根源(交流)上。但前五感除了義根之外,還有特定的根供其依靠(不是依靠);意識只依賴於意義的根源,沒有其他具體的根源。而瑜伽派則認為六根只是建立在知識和義的基礎上,主張六根六界都是由內知改變的。另外六根可以看作是我們整個身心。比如Hokkekyo說,讀書寫經可以使六根清凈。(第壹卷-第三卷,第壹卷,成人意識論,第六卷,大乘阿斐達摩訶德雜記第壹卷理論)(參考'五根' 1137,'六界' 1298,'六界' 1365438+)大乘義第四章說,'六根對色名有好眼,連六壹對法名也有好意。‘這第六根能生六根,故名根。’六根的前五個是四大形成的色法,意根中有壹個是心法。但小乘以前思想的意識是意根,大乘以八識的最後第七識為意根。三藏法書【第壹楞嚴經】六根,是生命的意義。據說六根可以生出六種感覺。故取名柳根。掃壹眼根,就意味著眼睛能看到色彩環境中的壹切。瑜伽講雲。可以看觀眾。是啊是啊。兩耳根是指耳朵可以聽到很多聲音。瑜伽講雲。因此,該數字為。可以聽到聲音。是啊是啊。兩個鼻子的根代表鼻子能聞到香味。瑜伽講雲。因此,該數字為。能嘗到香味。是啊是啊。舌頭的四根意味著舌頭可以品嘗食物。瑜伽講雲。能嘗出很多味道。說幾句。是啊是啊。五體根指的是作為所有根的根。瑜伽講雲。根積累。是啊是啊。六根意即五塵之境。如果是善,如果是惡。知道妳可以與眾不同。(五個集塵器。彩色灰塵。聲音灰塵。香塵聞塵。觸摸灰塵。)陳常用佛教辭書中的六眼、六耳、六鼻、六舌、六身、六心。眼睛是視覺的根,耳朵是聽覺的根,鼻子是嗅覺的根,舌頭是味覺的根,身體是觸覺的根,也就是思維的根。根可生義,如植物有根,枝可生,識可據根而生,六根可生六識,等等。其中,何根有什麽學問,各有各的界限,互不混為壹談。比如眼根只能產生眼識,不能產生耳、鼻等識,等等。六塵壹、彩塵卷壹記載有兩種顏色環境:顯色:指出現的顏色,包括藍、黃、紅、白、雲、煙、塵、霧、影、光、亮、暗。形色:指物體的形狀,包括長、短、方、圓、高、下、正、不正八種。瑜伽老師的《地論》第壹冊中,除了顏色的發展和形狀之外,還增加了地表顏色,使得色塵的分類更加完整。也就是說,走、住、坐、臥、取、讓、彎、伸等各種動作形式都是明顯的,可以看得見的,這就是所謂的色彩表現。二、音塵指的是耳根能接收到的聲波,是耳朵識別的對象。根據《壹切放棄論》第壹卷,音有八種。根據發聲對象是否有感情,有兩大區別:有大道理的聲音和沒有大道理的聲音。持受是心的同義詞,心是什麽。物種,指的是土、水、火、風。表達感情的聲音有四種,叫做有大道理的聲音,比如人的語言,拍手的聲音。凡由四種非眾生發出的聲音,稱為無執之音,如佛以神通化為人的話,磁帶發出的聲音,或木頭、石頭、流水、落葉等發出的聲音。然後根據聲音是有意義的還是無意義的,分為有情之聲和無情之聲。不同種類的東西發出的聲音給人壹種愛與惡的情感反應,可分為有意義的聲音和聽不懂的聲音。┌-Meaningful聲音:好聲音┌-affectionate名字┤ └-unintelligible聲音:難聽的話受各種reasons-┤ ┌-Meaningful聲音:好聽的鼓掌└-non-affectionate name-┤ └.根據《壹切放棄論》第壹卷,香可分為四種:好香:聞之使人感到舒適愉快,有益身心,可增人之數。臭味:聞著讓人尷尬緊張,對身心都不好,也不能增加人數。等香:等等,是平等的意思。不太濃,不太淡,剛剛好,叫等香。不平等香:指太強太弱的人,出於平等。四、塵味塵味指的是舌根嘗到的味道,這是舌識的境界。《全舍論》有六味:甜、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《類足論五事》將味分為意、意、從三種。五、觸塵,指身體根部的感覺狀態,是身體辨識的對象。《全舍論》有十壹種觸:堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、寒、饑、渴。前四項可以創造觸覺,是以四種觸覺(土、水、火、風)為基礎,是壹切觸覺的基礎;後七大類是四大類增長程度不同造成的。六、法塵指的是對面情況的第六感(意識),又稱法部、法界。廣義地說,它指的是過去、現在和未來的壹切規律,即意義和意識對劉晨全體人民的作用。因為六塵之間的關系,我們心中有好、壞、美、醜、高、低、貴、賤的妄想,所以六塵也叫“六謬”;可導致各種執著的煩惱,削弱善良,故又稱“六衰”;能劫持壹切功德財運,故稱“六盜”。煩惱是怎麽產生的?“顏色並不吸引人,但讓人著迷”。顏色是因果報應和組合的偽色。善惡本身沒有區別,這是我們的眼睛爬到外面世界的結果。所以“情人眼裏出西施”,情人不壹定有美人那麽美,只是兩眼之間的人為差異。其他塵,如聲、香、味、觸、法等。,會讓我們迷茫,會造業障,這些都會因為其他的五行、五官都在往外沖,為了攫取,而造成各種貪愛的結果。佛教特別舉出六塵之苦,目的是提醒修行者要時刻註意守護六門,不要被虛無縹緲的外界環境弄得眼花繚亂。十八境界“十八境界”,即“六根”、“六覺”、“六界”。十八界是以人的認識為中心,對世間壹切現象和事物的分類。壹人有十八境界。其中6個具有認知功能;六塵為認識對象;六感是伴隨生命的感覺和概念。壹般來說,十八境界是:視、耳、鼻、舌、身、心;色、聲、香、味、觸、法;眼睛知識、鼻子知識、舌頭知識、身體知識和意識。十八界是壹切惡法的根源,是壹切苦難的根源。世間萬物皆因這種認識的三大作用而變化,變得因果無窮。只有深入地修習般若波羅蜜多,時時留意,才能證得真空仙境,才能除壹切根,悟得空無壹物。