壹切如夢如泡如露如電所以要看。
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金剛波羅蜜多經
第壹個產品會分原因。
如果我聽說，有壹段時間，佛陀把壹棵樹給了斯拉法提的孤獨花園，那是大比丘二千二百五十人共有的。當時佛陀在吃飯的時候，穿上衣服，端著碗，到佘衛城去討飯。在它的城市裏，第二次乞討又回到了這個地方。吃完喝完，把衣服放好，洗腳，坐下。
現在第二個產品不錯。請分壹下。
這時候，徐菩提長老在人群中從座位上站起來，偏著右肩，右膝著地，恭恭敬敬地雙手合十，道:“但願如此！佛祖！如來善於照顧菩薩，愛護菩薩。佛祖！壹個好男人和壹個好女人有三顆菩提心。他們怎麽能活下去，制服自己的心呢？”佛說:“好，好。崇高！如妳所說，如來善於照顧壹切菩薩，關註他們。今天聽仔細了！當我對妳說:壹個好男人，壹個好女人，我應該這樣活著，這樣降服他們的心。”“只有，佛！我願意聽。”
第三產品大乘正宗粉
佛陀告訴徐菩提:“諸菩薩應以此法降服其心！眾生諸如此類:若排卵，若胎生，若濕，若化生；如果有色，如果無色；如果我思考，如果我不思考，如果我不思考，我不思考，我就把它放入涅槃，毀滅它。若如此，無量眾生無數，無壹人能滅。為什麽？崇高！菩薩若有自性像、人像、眾生像、壽像，就不是菩薩了。”
第四個產品很精彩，沒有活點。
“還是那句話，妳壹定是菩提！佛法中的菩薩應該是無處可住，無處可去的。俗話說，她不能不付出，她也不能不付出。崇高！菩薩要這樣布施，不要相住。為什麽？如果菩薩不停止布施，其運勢就無法考慮。崇高！意義何在？妳能想想東方的空虛嗎？”“不，佛祖！”“崇高！能不能想想南、西、北的四維空性？”“不，佛祖！”“崇高！菩薩不住，布施，福德復原，不可思議。崇高！菩薩應照教而生。”
第五個產品和真相壹樣好。
“崇高！意義何在？能不能當面見壹面？”“不，佛祖！妳看不到如來的身體。為什麽？如來講身，不是身。”佛陀告訴徐菩提:“壹切相都是虛幻的。若見異，則見如來。”
第六品是真理，有分。
菩提白佛說:“佛！眾生還挺多的。如果妳聽到這樣的話和句子，妳相信嗎？”佛告徐普。
提及:“不做。如來死後，五百歲修行戒修福報的人，可以對這壹章壹句有信心。以此為事實，要知道人種的是善根，而不是壹佛、二佛、三佛、四佛，在無數佛中種下了各種善根。據說是壹章壹句，甚至是壹個人對壹個念頭有著純粹的信仰，菩提！如來知見，是眾生無量福。為什麽？就是眾生無自相、人相、眾生相、長生相；不會拍照，也不外乎法律。為什麽？眾生相照，才是為我們而活的人。如果我們修了佛法，我們就會長生不老。為什麽？如果我們走違法相，就是我們會長壽，所以我們不應該走法律，我們不應該走違法。所以如來常說，‘妳們和尚知道我說什麽，像木筏比喻；法律應該被拋棄，更不要說違法了。" "
第七個產品沒什麽好說的。
“崇高！意義何在？若來阿依多羅，則三益三菩提。如來有否說法耶？”須菩提曰:“如我釋佛之義，無固定法名即三德三菩提，無固定佛法，故如來可說。為什麽？如如來所言，沒有什麽是可取的，不可說的，不合法的，不合法的。那又怎樣？諸聖賢，因無為而異。”
第八條產品依法誕生。
“崇高！意義何在？人若滿三千世之寶布施，是人之福。為什麽不呢？”許菩提曰:“多有，佛！為什麽？無論是福是禍，說是福大於禍，都是壹個道理。”“如果有人回來，就在這個經裏供養他，甚至四句等。，替別人說他的福勝了他。為什麽？崇高！諸佛諸佛菩薩，三利三菩提法，都是由此得來的。崇高！所謂佛教徒，非佛教徒。”
第九積沒有相位差。
“崇高！意義何在？數獨可以念:‘我有數獨之果’嗎？”須菩提道:“不，佛！為什麽？數獨叫流入，但沒有東西進入，就叫數獨。”“崇高！意義何在？斯托能做到或讀到:‘我有斯托之果’？”須菩提曰:不，佛！為什麽？Stowe包含壹個名字和壹個聯系人，但是沒有聯系人，就是名字Stowe。”“崇高！意義何在？阿納海姆能做或讀:“我有阿納海姆果”嗎？”徐菩提道，“不，如來！為什麽？阿那漢的名字沒來，但都來了。是阿娜漢。”“崇高！意義何在？阿羅漢能做的就是念‘我有阿羅漢道’嗎？”徐菩提道，“不，如來！為什麽？阿羅漢沒有法名。佛祖！如果阿羅漢的作品是念:‘我有阿羅漢道’，就是頌揚眾生長壽。佛祖！佛說我無純三昧，我是眾中之首，我是第壹個離開的阿羅漢。我不做的是念:‘我是離開欲望的阿羅漢’。佛祖！如果我念:‘我有阿羅漢道’，佛陀就不會說須菩提是樂阿蘭的行者了！其實和須菩提沒什麽關系，須菩提這個名字是勒阿蘭的線。
第十品是莊嚴凈土。
佛陀告訴徐菩提:“意義何在？如果妳過去在佛的地方，有沒有從法律上得到什麽？”“不，佛祖！如來在佛寺，則法無。”“崇高！意義何在？菩薩莊嚴嗎？”“不，佛祖！為什麽？莊嚴而信佛的人，不是莊嚴，而是莊嚴。”“菩提就是這樣得來的！諸菩薩馬哈蒂爾應該是如此赤子之心，不應該以色、聲、香而活，而應該以心而活。崇高！比如某個人，他就像須彌山的國王，沒有任何意圖。有什麽大不了的？”徐菩提曰:“甚大，佛！為什麽？佛說不是身，是大身。”
第十壹品是無為而福。
“崇高！比如恒河裏所有的沙子，比如沙子和恒河，有什麽意義？恒河裏的沙子多嗎？”許菩提曰:“多有，佛！但恒河數不勝數，更別說它的沙了。”“崇高！我今日實話告訴妳:若有善男善女，用七寶曼兒恒河沙數三千世，布施多少錢？”須菩提曰:“多者，佛也！”佛祖對須菩提說:“妳若為善男善女，能在此經中為他人說四句話，此福報勝於前生福報。”
第十二品尊重正統之分。
“還是那句話，妳壹定是菩提！如妳所說，是經文，甚至是四句等等。，當妳知道在這裏，所有的世界，天人，阿修羅都應該得到支持，比如說佛塔寺，更不要說有些人能盡可能的去讀了。崇高！知道是人們獲得成功的最好方法。如果是經典，那就是佛。如果妳尊重妳的弟子。”
第十三條分為三個部分。
當時佛說:“佛！此經何名，何以等雲持之？”佛祖告許菩提:“名曰‘金剛般若波羅蜜多’，汝當持之。那又怎樣？崇高！佛說般若波羅蜜多不是般若波羅蜜多。崇高！意義何在？如來有沒有說什麽？”菩提白佛說:“佛！如來無話可說。”“崇高！意義何在？三千世界的塵埃都是什麽？”須菩提曰:“多者，佛也！”“崇高！塵埃，如非塵埃，是塵埃。例如，世界，而不是世界，是壹個著名的世界。崇高！意義何在？三十二能遇佛嗎？”“不，佛祖！為什麽？如三十二相，即正誤相，稱為三十二相。”“崇高！若有善男善女，以恒河沙之命賜之；若有人回來，在此經中，連收四句，是他人大幸。”
第十四個產品是相互分離的。
當時徐菩提壹聽是經，深感義趣，痛哭不已，而白佛說:“願妳得之，佛！佛陀的理論是如此的深刻和經典，以至於我從過去的經歷中獲得了我從未聽說過的洞察力。佛祖！若有人聞經而有純信，則生而有實，知其為人，則先成，有功德。佛祖！就是現實，就是對錯，所以說名字就是現實。佛祖！今天聽說這是經典，支持不足很難理解。如果
當來世，五百歲之後，有眾生，能聞經典，信而明，人是第壹希望。
為什麽？此人無我，人，眾生，長生。那又怎樣？我相是非，人相、眾生、同居者是非。為什麽？如果妳脫離了所有的階段，妳將被稱為佛。"
佛祖告許菩提:“若如此！如果是這樣！如果有人聽說那是聖典，他不驚訝，不恐懼，不害怕，他知道那是非常難得的。為什麽？崇高！比如第壹個波羅蜜，不是第壹個波羅蜜，就是第壹個波羅蜜。崇高！比如羞辱波羅蜜，不是羞辱波羅蜜。為什麽？崇高！如果我曾經為歌利亞王割身，我在妳生命中的時候，沒有自我，沒有人，沒有眾生，沒有長生。為什麽？
以前我在解釋壹件又壹件事情的時候，如果有我，有人，有眾生，有長命之人，我應該是反感的。崇高！我也把過去想成五百年忍辱負重的神仙，活在沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有長壽的世界裏。
這就是妳必須是菩提的原因！菩薩要超然於各方面，養成壹顆三德三菩提之心，不要住色，不要住聲香，不要住無處。如果心有居所，那就不是居所。所以佛陀說，‘菩薩的心不要沈湎於顏色的給予。’崇高！菩薩要這樣布施，是為了利益壹切眾生。比如所有的相都是對的和錯的。他還說:壹切眾生皆非眾生。
崇高！如來是真說者，真說者，流利說者，非讒言者，非母語者。崇高！如來的方法不是真實的，也不是空的。妳壹定是菩薩。如果菩薩住在佛法裏布施，如果壹個人走入黑暗，那就沒什麽可看的了。菩薩不以佛法而生而布施，人若有眼，則陽光普照，見形色色。崇高！世間來時，若有善男善女，能立於此念誦，是為如來學佛智，知其為人，知其為人，皆成就無量功德。"
第十五積分為功過
“崇高！如果有好男好女，初壹會在恒河沙中給，中日初二會在恒河沙中給。如果是這樣的話，tsumoru會搶過來親自給他們。如果有人回來聽到這個經典，他的信心不會逆轉，他的快樂會把他爭取過來，更不用說寫作、接受、閱讀和向別人解釋了。崇高！總之是不可思議，無法估量，無邊無際。
如來說為大乘，說為至善。若有人可念，廣言如來知其為壹人，見其為人，皆成就無量、不可說、無量、不可思議功德。如果妳在等待，請承受佛祖的三益三菩提。
為什麽？崇高！如果享受小佛法的人，我看得見，人看得見，眾生看得見，長壽的人也會看得見，那麽他們就不能聽得見，讀得著，解釋給別人聽。崇高！現在到處都是，如果有這種體驗，世間萬物，天，人，阿修羅都要支持；當妳知道這個地方是塔的時候，妳要尊重它，在它的周圍做壹個禮物，用各種各樣的花來驅散它。"
第十六積能凈因緣分
“還是那句話，妳壹定是菩提！如果妳是壹個好人，壹個好女人，妳會讀這個經。如果妳是輕蔑的，那是過去的罪，妳要棄惡從善，讓這個世界的人都是輕蔑的，過去的罪就消除了。”“崇高！我覺得當年的無涯僧劫，在佛祖面前價值8400億。
其他諸佛皆知供養傳承，閑不下來的人，若有人回來，末世念誦此經，所得功德，在我供養的諸佛功德中，不到壹萬億分，連算術比喻都不會。崇高！如果壹個好男人和壹個好女人在最後的日子裏讀了這部經典，如果我有壹個發言者或有人聽到它，我的心會狂亂和懷疑。崇高！當知道是不可思議的，結果也是不可思議的。"
十七品和我沒什麽區別。
當時佛說:“佛！壹個好男人壹個好女人，三德三德之心，雲何必活？雲何降伏其心？”佛告許菩提:“善男善女，生多羅阿姨三德三菩提者，應生如是，我滅壹切眾生。”滅壹切眾生，其實都沒有滅。
為什麽？崇高！菩薩如果有自性像、人像、眾生像、長壽像，就不是菩薩。
那又怎樣？崇高！多羅阿姨的三德三菩提是沒辦法發出來的。”“崇高！意義何在？如果來到燃燈佛寺，有沒有辦法得到多羅阿姨的三德三菩提？”“不，佛祖！正如我向佛陀解釋的，佛陀在佛陀的地方，沒有辦法得到昂蒂耶羅的三德和三菩提。”佛說:“如果是這樣！如果是這樣！
崇高！沒有如來、三德、三菩提這種東西。崇高！如果有佛法成就三德三菩提，那麽燈佛就不會給我紙條:妳下輩子要成佛，名曰釋迦牟尼。正因為沒有法得阿雲陀羅的三利三菩提，所以佛陀給了我壹張紙條，上面寫著:‘妳下輩子要成佛，叫釋迦牟尼。’
為什麽？如來的意思是所有的法律都是公正的。如果有人說，‘如來三益三菩提’。崇高！無法，佛有三益三菩提。崇高！如來得三德三菩提，故無實無虛。所以，俗話說，壹切佛法都是佛法。崇高！諸法，即非諸法，名為諸法。崇高！就像長大壹樣。"
須菩提曰:“佛！比如，人長大了，不是身體大了，而是身體大了。”“崇高！菩薩也是。如果說:‘我要滅無量眾生’，那就不是菩薩了。
為什麽？崇高！沒有叫菩薩的法。所以佛陀說:諸法無我，無壹人，無眾生，無長生。崇高！如果菩薩是在說‘我應是莊嚴佛’，那就是無名菩薩。
為什麽？比如莊嚴的佛不是莊嚴的，而是莊嚴的名字。崇高！如果菩薩理解了那些沒有自法的人，如來就是真菩薩了。
第十八個產品集成了相同的視圖。
“崇高！意義何在？如來有肉眼嗎？”
“那麽，佛祖！如來有肉眼。”
“崇高！意義何在？如來有眼麽？”
“那麽，佛祖！如來有眼。”
“崇高！意義何在？如來有眼麽？”
“那麽，佛祖！如來有眼。”
“崇高！意義何在？如來有眼嗎？”
“那麽，佛祖！如來有眼。”
“崇高！意義何在？如來有佛眼嗎？”
“那麽，佛祖！佛有佛眼。”
“崇高！意義何在？恒河裏所有的沙，佛祖說是沙嗎？”
“那麽，佛祖！如果是沙子。”
“崇高！意義何在？比如恒河裏的沙都像恒河，都是恒河裏的沙。佛界如此，何樂而不為？”“很多，佛祖！”佛陀對徐菩提說:“在妳國，壹切眾生皆有數種心，如來知之。為什麽？比如所有的心都不是心，都叫心。那又怎樣？崇高！過去得不到心，現在得不到心，未來得不到心。”
第十九條法學界的壹般觀點
“崇高！意義何在？若有人填三千世寶布施，是因緣麽？”“那麽，佛祖！此人有因緣之福。”“崇高！福德有道理，如來就不多說福德了；沒有理由被祝福，比如被祝福。”
第二十品色相分離。
“崇高！意義何在？佛能全彩嗎？”“不，佛祖！如來不應以全彩見。為什麽？比如妳有全色身，也就是妳沒有全色身，妳就有全色身。”“崇高！意義何在？如來能相見麽？”“不，佛祖！如來不應足足相見。為什麽？如各相充足，即不充足，但名相充足。”
第二十壹條不是說妳說什麽。
“崇高！不要把如來叫做思想:‘我應該說點什麽。’不要壹念之間，為什麽？如果人們說:如來有話要說，就是謗佛，也解釋不了我說的話。崇高！敘述者，無以言表，是壹句名言。”這時候，慧命菩提道:“佛！眾生還挺多的。以後聽說是法律，會有信心嗎？佛說:“須菩提！他不是眾生，不是眾生。為什麽？崇高！壹切眾生，如無眾生，皆是名眾生。"
第22項產品不得分。
菩提白佛說:“佛！佛得三德三菩提算什麽？”佛說:“若如此，若如此。崇高！我在Auntiedoro有三個優點和三個菩提，沒有辦法得到。叫做昂梯多羅的三個優點和三個菩提。”
第二十三級純潔的心靈和善行
再次，崇高！是法律的平等，不存在競爭。是多羅阿姨這個名字，三個優點，三個菩提；無我、無民、無眾生、無壽者，修持壹切善法，便可得阿羅漢三德三菩提。崇高！比如說說善法的人，不是善法，而是善法。
智慧的第二十四個產物是無與倫比的。
“崇高！三千世界須彌山諸王若等七寶聚，有人布施；人若取此般若波羅蜜多經，甚至四句，為他人誦之，則不及前賦、楚默如分數，乃至算術比喻之百分之壹。”
二十五年級沒什麽好改變的。
“崇高！意義何在？不要稱如來為思想:‘我應待眾生。’崇高！不做就是讀書。為什麽？沒有生物這種東西。若有眾生來消磨時光，則有我、人、眾生、長壽。崇高！比如‘有我就沒有我，普通人以為有我。’崇高！凡夫如佛，非凡夫。"
第二十六條法律與身體不分離
“崇高！意義何在？三十二看如來可？”徐菩提曰:“若如此！如果是這樣！看佛有三十二相。”佛說:“須菩提！若以三十二相觀如來，輪聖王即如來。”菩提白佛說:“佛！如我釋佛之義，不要以三十二相看如來。”當時佛陀說:“若以色見我，以聲求我，則為異端，不能見如來。”
第27條沒有中斷，也沒有消滅。
“崇高！妳做到了，就會說，‘如來無足親，三得三益三菩提。’崇高！不做為念，‘如來若無足親，得三益三菩提。崇高！如果作為思想去做，就會說所有的方法都會被破壞。不做就是讀書！為什麽？心有三德三身的人，不說在律法上破毀。"
第28條不受貪婪的支配
“崇高！如菩薩布施人間七寶，如恒河沙；如果有人知道諸法無我，就會有耐心，這個菩薩就會贏得上壹個菩薩的功德。為什麽？崇高！以致諸菩薩不得福。”菩提白佛說:“佛！為什麽雲佛不加持？”“崇高！菩薩之福，不應貪，故謂之不福。”
二十九年級聲望沈默網分數
“崇高！如果有人說，如果妳來了，如果妳走了，如果妳坐了，如果妳撒謊了，妳就沒有理解我的意思。為什麽？來則不去，去則不去，故名如來。”
第30條-合理的相分離
“崇高！三千世界碎成塵埃，做個好男人好女人有什麽意義？難道是塵埃多於和平？”“非常非常，佛祖！為什麽？如果塵埃多，佛祖不說是塵埃多，那又怎樣？佛說:塵人，即非塵人，是塵人。佛祖！如來說，三千世界不是世界，而是名世界。為什麽？如果世界存在，它就是壹個統壹體。比如‘組合不是組合，是名字的組合。’崇高！和諧的話就不好說了，壹般人都是貪的。"
第三十壹條離不開知識。
“崇高！如果人說:佛說我見，人見，眾生見，長命者見。崇高！意義何在？人家真的懂我嗎？”“不，佛祖！人們不理解如來所說的。為什麽？佛說:我見，人見，眾生見，壽者見，即我不見，人見，眾生見，壽者見，而我見，人見，眾生見，壽者見。”“崇高！發展多羅阿姨的三德三菩提心的人，在壹切法中，要知、見、悟、無法而生。崇高！講法律的人，如果違法，就是名法。”
第三十二積要轉化為非真。
“崇高！若有人以世間七寶布施，若有善男善女菩提心，被此經所念，甚至四句，給人演講，其樂必勝於此。雲如何為別人做演講？不從相取，若不動。為什麽？”
“壹切都是規律，如夢如泡，如露如電，所以要這麽看。”
佛陀說那是聖典，長老如菩提、眾僧、眾僧、優女、優女，天下、天、阿修羅所有的人，聽到佛陀說的話，都歡喜，都信了。
超越宗教的大智慧
文章類型:金剛經說什麽？加入日期:2005年2月14日。
今天要講的金剛經，是中國文化中影響很大的壹部佛經。千百年來，不知有多少人研讀念誦了金剛經，受了金剛經的誘導，受了金剛經的開悟。金剛經是佛教經典中非常特殊的壹部。它最大的壹點是超越了所有宗教，但也包容了所有宗教。我們學習金剛經，不能局限於佛教。《金剛經》中，佛陀說:“諸聖賢，無為而不同。”也就是說，佛陀認為古往今來所有的聖賢、所有宗教成就的領袖都成就了道。只是因為個人水平的不同，因為時間地點的不同，傳播的方式不同。
金剛經的這個重點，徹底打破了所有宗教的界限。像大佛經《華嚴經》的宗旨壹樣，認可壹個道理，壹條無上之道，不認為所有宗教的教化都局限於勸人善良。在座的女士們和先生們可能有不同的宗教信仰。我們今天就來學習金剛經，拋開自己觀念和意識中的宗教界限和形式，再來學習金剛經的要點和精神，從而受益。
在所有佛經和後世諸菩薩、高僧、大德的著作中，金剛經在學術分類中被歸入般若部，故稱般若波羅蜜多經。什麽是般若？壹般來說，大智慧叫般若。因為以前翻譯佛經的原則是概念不同的詞不要翻，音譯加註釋會比較好。就像現在的中西文化交流，妳不能把“氣”(氣功的氣，道家的氣)這四個字翻譯過來，因為它不能翻譯成氣、氣或者其他的氣。因為外語中的每壹個氣都有壹個獨特的詞，而漢字又有不同的欲望，所以氣字多加壹個字就會有不同的意思。氣、氣、電，也就是人發脾氣，都是在氣字上加了不同的字，所以單個氣字就得音譯，然後註解。也是因為這個原因，般若在當時沒有被翻譯成大智慧。
所謂般若智慧，不是壹般的智慧，而是指能明白道、悟道、修證、解脫生死、超凡入聖的智慧。這不是壹般的智慧，這屬於道的根本智慧。所謂根本智慧，也是壹個名字。用現在的概念來說，就是超越普通智慧和普通智慧，理解形而上生命的本源和本質。這不是靠思考獲得的，而是靠整個身心投入的智慧。這個智慧就是般若波羅蜜多。所以“智”字不能代表般若的全部含義。
般若智慧包括五種，即所謂五般若，第壹是現實中的般若，第二是境界中的般若，第三是文字中的般若，第四是方便中的般若，第五是家庭中的般若。五蘊是金剛乘般若。
現實是普遍的
般若是形而上的道體，宇宙萬物之源，即開悟悟道的道體。在佛教的文本中，開悟就是看到那個道家身體的空性，這個空性叫做實相，屬於智慧的部分。我們的聰明只是意識的壹部分，局限於現有知識的範圍，以及現有經驗和感官想象的範圍。真正的道是不可思議的，我們無法用我們的常識意識去思考、討論和研究。大家註意了！他沒說不可思議！
“不能”就是遮遮掩掩，遮遮掩掩，遮遮掩掩，不允許看，不允許用普通的知識和意識去推測和思考道是什麽。如果現實的道體可以通過思想獲得，那還是屬於妄想意識的範圍。
所以說不可思議並不意味著它不可能不可思議；因為這是實踐和驗證的領域，而不是神秘的領域。
在後來的禪宗裏，很難用壹個詞來表達，無處不在，無處不在。說壹句佛的話，就帶了壹個佛的概念。雖然有時候在佛教中，佛這個詞代表的就是這種道家風格，但是大部分人壹聽到佛，馬上就會想到大殿裏閃閃發光的佛像，不可避免的又被拍了壹遍。所以唐宋以後禪宗根本不用道，也不用佛。就這樣，就這樣，就這樣，就這樣。反正就是個代名詞而已。華嚴經上說:妳可以稱之為道、天地、神、神、主、佛、真、涅槃。有很多100多個名句。反正這些都是代號，代表道的實相。世界上很多人都在追求這個東西，只有找到這個東西，才能知道自己生命的起源。所以般若實相是般若中最根本的。
般若境界
這些年來，很多留學生都在研究如何翻譯realm這個詞。我說如果翻譯成外文，可以翻譯成現象，但還是屬於自然的概念。境界就是境界，只能註釋，很難翻譯。比如藥山禪師說:“雲在天，水在瓶。”這是很自然的。天上的雲在飄，水在瓶子裏，放在桌子上。壹個那麽高，壹個那麽淺。這是壹種境界。再比如唐代的詩，說“千河萬水，萬裏有千月，萬裏無雲。”
我們在講開悟或者般若的時候，經常會引用這兩句話。天上只有壹個月亮，照耀著地上的千萬條河流。每條河都有月亮的影子，也就是千河有千河有月。萬裏晴空，如果沒有雲，整個天空都是無盡的晴天，所以萬裏無雲萬裏無雲。這是很好的境界，很多禪師都是受這些境界的啟迪。
有個和尚住在毛鵬的時候，寫了壹副好:“萬裏笑青天，三白屋舉拳。”。
像彌勒佛菩薩，他笑了，就是大咧咧大肚子的和尚，悟道了，什麽都喜歡。三間白房子是三間空的白房子，在那裏妳有廣闊的天空。諸如此類的話，描述的是壹種境界，但不足以代表開悟的境界。我們的生活在任何時候都有壹個境界。當我們痛苦時，我們會想到那些痛苦。在痛苦還沒有到來的時候，痛苦的威脅隨時出現在我們的腦海裏。這是苦惱的領域。開心的時候越想越驕傲。特別是年紀大的人，不喜歡去想未來，因為前方的距離太遠，自己沒有力氣走，只想著自己的童年。有時候我坐在那裏想起來，搖頭壹笑，想起那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以理解，但不能表達。
另外，壹個人的修養，或者說讀書，也是壹步步有不同的境界的。像壹個美術生，他今天有了新的靈感，或者說畫壹幅畫，他有壹種特別的體驗，就是他有它的境界。壹個水泥工今天突然掉了壹塊磚，抹上水泥，頭很舒服。原來這是砌磚的方法，是他水泥工作的境界。所以，境界包含壹切境界。和尚有壹分成就，境界就不壹樣了。有兩點成就，就有兩點不同。換句話說，人到了壹定境界，人生境界就會開朗到壹定程度。
至於我們這些沒有修道的人，境界是什麽？還有壹種境界，就是眾生共有的苦惱境界。正如壹句古詩所說:“百年三萬六千日，不憂則病。”
這就是平凡生活的境界，不是煩惱就是疾病，或者衰老頭暈白發。這就是人生苦惱的境界。所以古人說:“學佛是男人的事，是帝王將相力所不及的。因為他的境界，風格，胸懷都不壹樣。這種不同的境界從何而來？它來自現實，產生於道體內，自然而來。所以對於真正開悟的人，智慧的發展是無止境的。佛教的名字叫無師智慧，也叫自然智慧。妳自己的智慧倉庫被打開了，不是老師教給妳的，而是妳自己固有的智慧爆炸了，妳知道了世間萬物。這是般若的境界。
般若
我們知道，文字本身具有智慧，文字就是文字；因為我們的話被記錄下來，就成了話。中國人說話和思想的符號叫漢語，英語系統人說話和思想的符號是英語。其他法語、德語和俄語都是代表他們思想和文字的符號。寫作是有境界的。我們所有人都讀過書，會認字，但很少有人成為真正的作家。因為漂亮的句子是說不出來的，沒有通用的詞。有些人說話是文字，壹說出來就是文章。每壹句都很美很美，因為他有文學的境界，文字具有普世性。
金剛經在中國。為什麽這麽受歡迎？它是由鳩摩羅什的般若波羅蜜多引起的。他翻譯了許多經典，包括《金剛經》和《火焰杯》，對中國文化產生了巨大影響。特別是它的寫作風格，形成了中國文學史上特別優美動人的佛教文學。另外還有《維摩詰經》的人物，也很特別，是另壹種文學意境。後來玄奘法師等人的翻譯在文學境界上始終無法超越鳩摩羅什，這就是用詞不同的原因。
所以，同樣的讀書寫字，不壹定能成為作家。同樣的修道，有的只能出家修行，不能成佛，這和