定義集
定義:可以用維度分析的形而上學(因此)關於結果的正確性是不爭的事實。
什麽是玄學？
定義:指事物的本質、真理和規律。形式是指表象和外在意義，玄學是指超越外在表象，揭示內在真理。比如:1個蘋果加上1個蘋果等於2個蘋果。內在規律是:1+1=2，這就是玄學的作用和意義。
例子:壹個人看到壹只老虎只吃肉，然後他得出結論:世界上所有的生物都只吃肉！箭不動:飛行中的箭由靜止的點組成，這是形而上學的觀點。
玄學的意義是什麽？
例:但是從所有生物都只吃肉這個結論，我們可以得出另壹個結論，所有生物都是為了(生存)而獲取(能量)！
即:都是為了自己的生存！
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英語中的玄學或拉丁語中的玄學壹詞來源於希臘語:μ ε τ？(metá)表示之後或之上，φυυιυκ？(physiká)在希臘語中的意思是“自然，自然的產物”，兩個部首合起來的意思是“自然之後”。形而上學的出現，其實是因為亞裏士多德把他對邏輯、意義、理性等抽象知識的討論，安排在了他討論物理學的著作《Physiká》之後，並給這些討論貼上了壹個標簽:“自然主義之後”(τ？μετ?τ?φυσικ?βιβλ?α，拉丁文ta meta ta physika biblia，意為自然之後的書)。而這個術語被拉丁文註釋者誤解為“超越自然科學的科學”。亞裏士多德在書中討論的問題，已經成為形而上學的許多基本問題。
“玄學”的中文譯名取自日本人井上哲二郎(明治時期)用玄學翻譯的《易經》中“玄學指道，玄學指器”這句話。
編輯本段的概念
馬克思認為，形而上學是指與辯證法相對立，用孤立的、靜止的、片面的觀點來觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立的，絕對靜止不動的，看不到事物的相互聯系，忘記了它的產生、消亡、運動和寸動的相對趨勢。只歸結為位置移動和簡單的量的增減，並將其視為外力的結果，類似於物理學中的矢量(位移)。由於他厭惡只註重形式而忽視本質的教條主義，所以黑格爾批判形而上學是與辯證法相對立的機械教條的研究方法，所以形而上學也可以指教條主義，即以孤立的、靜止的、片面的眼光看待世界，認為壹切都是孤立的、永遠不變的。馬克思遵循了黑格爾的這壹定義。
在孫正聿的《哲學通論》中是這樣描述的:人們通常在兩種不同的意義上使用“形而上學”這個概念:第壹，他們在類似於“哲學”的意義上使用這個概念。從這個意義上說，“形而上學”是壹種追求和論證先驗的“存在”，即經驗之外的世界的統壹性原則的理論。因為傳統的思辨哲學家把“哲學”看作是壹種超驗的世界統壹的理論，所以在這個意義上也把“形而上學”看作是哲學的同義詞或代名詞。其次，“形而上學”這個概念被用在“辯證法”的相反意義上。從這個意義上說，“形而上學”是指壹種以否定矛盾的觀點看待世界的哲學理論，是指壹種“絕對不相容的對立面”中的思維方式。
編輯本段的傳統定義
玄學是指可以通過理性推理和邏輯來研究的問題，而不是直接通過感性來研究的問題。形而上學是指哲學的基本規律。形而上學關註理論哲學的核心問題，如基礎、前提、原因、首要原因和基本結構，如壹切現實存在的意義和目的。形而上學被尼采稱為柏拉圖主義。形而上學也被稱為“第壹哲學”。比如笛卡爾的《第壹哲學沈思錄》也叫《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用樹做比喻:第壹部分，最基本的部分，也就是根，是形而上學，是壹切知識的基礎；第二部分是物理，像樹幹；第三部分是其他自然科學，用分支做比喻。
在西方，形而上學有三個傳統分支:
本體論——研究什麽是存在的問題。
自然神學-研究神或神和關於神的問題。
宇宙科學(哲學邏輯)——研究的第壹原則，由此引出其他探究。比如特定範疇的不矛盾律，壹個物體不可能同時存在和不存在。
編輯這段哲學
哲學是壹種世界觀和方法論，是關於世界的本質、發展的根本規律、人類思維和存在的根本關系的理論體系。長期以來，人們把哲學等同於形而上學，把形而上學等同於形而上學。就哲學研究外部世界的起源和壹般性質而言，說哲學是形而上學是對的，但說哲學是形而上學就把哲學和科學對立起來了。任何壹門學科，只要有明確具體的研究對象，能建立完整嚴密的邏輯體系，就能成為壹門科學；建立完整嚴密的邏輯體系的前提是要有壹個明確具體的可以定義和論證的研究對象。相對而言，科學與形而上學、科學哲學與形而上學、科學哲學與哲學的形而上學性質、哲學世界觀與方法論定位是對稱的——哲學的科學程度與哲學世界觀與方法論的地位成正比。《世界觀與方法論》本身具有指導性、經驗性和可操作性；當我們說哲學是壹種世界觀和方法論的時候，我們實際上已經承認了哲學是壹門科學。哲學科學化是符合科學發展觀要求的哲學發展觀；哲學發展史本質上是壹部在天人、思維與存在、主體與客體的對稱關系中使哲學逐漸科學化的歷史。科學哲學的過程是天人、思維與存在、主體與客體從不對稱到對稱的轉變。科學哲學的邏輯是天人、思維與存在、主體與客體從不對稱到對稱的歷史關系的濃縮。哲學史上的各種流派，如唯物主義、唯心主義、二元論、不可知論、證偽主義，只是這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環節；對稱哲學作為對它們的揚棄、綜合和升華，既是科學哲學的成果，也是科學哲學的總結。(以上內容摘自陳世清《經濟學的形而上學》，中國時代經濟出版社2010，1出版，2011，2第2版)。
編輯此段落來源
英語形而上學，希臘語ta meta ta physica，拉丁語形而上學
這個詞最初是亞裏士多德的壹部著作的名稱，這部著作是在亞裏士多德死後200多年，由古希臘羅德島的安德羅尼科編纂的，排在研究事物具體形態變化的《物理學》壹書之後，在《物理學》之後被稱為卷。在希臘語中，它是
“玄學”的中文譯名是根據晚清著名學者嚴復翻譯的《易經》中“玄學指道，玄學指器”這句話。
自13世紀以來，它作為壹個哲學術語被用來指對超驗事物(上帝、靈魂和自由意誌等)的研究。);或者作為哲學的另壹個名稱，它意味著建立壹個概念體系來判斷現實的本質，或者以壹種方式來把握現實的本質。
黑格爾提出辯證法後，用來指代非辯證法的世界觀和方法論。
形而上學的核心問題是現象與本質的對立，圍繞這壹問題哲學家們提出了各種觀點。
(此詞條主要來自馮契主編的《外國哲學詞典》，略有修改和整理。)
編輯此段落的位置
形而上學在古典哲學中是至高無上的，是第壹哲學。它是研究宇宙本質的基礎。當然，有些概念被後人推翻和完善，但其核心思想是不可動搖的，至今發揮著重要作用。由於這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在對普遍的、壹般的本質或* * *相的研究上，認為這是萬物存在的根本依據。所以這門科學是學習所有科學的基礎。這是玄學。幾千年來，形而上學的進化史幾乎等於哲學的發展史。在哲學家眼裏，如果說哲學是人類科學中最美麗的皇冠，那麽形而上學就是皇冠上最美麗的寶石。但在以黑格爾為起點的近代哲學開始後，西方開始普遍質疑形而上學，開始開辟新的道路，進行傳統革命，這是由於對形而上學的錯誤解讀。但它在哲學史上的地位是至高無上的。或者說科學發展到另壹個點，就會回到人們研究的中心，得到進壹步的肯定和發展。
編輯這段來自歐洲的資料
歐洲語言中的形而上學來源於希臘語，在西方各大語言中的形式也大同小異，如英語中的“形而上學”，法語中的“la metaphysique”，德語中的“die Metaphysik”，意大利語中的“la metafisica”。這個詞最初是古希臘羅德島的壹位哲學教師安德羅尼庫斯為亞裏士多德的壹本書命名的，意為“物理學之後”。亞裏士多德可能被稱為“第壹原理”和“哲學”。
在17年底，約翰·多恩和他的學術追隨者們寫了關於後來被稱為形而上學的著作。
編輯這壹段是有爭議的。
形而上學的問題通常充滿爭議而沒有明確的結論。這部分是因為經驗事實積累的數據，作為人類最大的知識量，通常無法解決形而上的爭議；另壹部分是因為形而上學者使用的詞語經常混淆不清，他們的論證也因此是有不同意見但沒有交集的爛賬。無法理解，二十世紀的邏輯實證主義者反對壹些形而上學的問題。他們認為壹些形而上學的問題本身是沒有意義的。
編輯這壹段的意思
壹般介紹
壹般來說，玄學有兩層意思。壹種是用孤立的、靜止的、片面的、膚淺的觀點看待事物(在馬克思主義哲學中，這個意義上的形而上學是與辯證法相對立的)。二是指通過直覺(先驗經驗)判斷事物的學問，研究超自然的哲學。有時也指對哲學本體論的研究。
笛卡爾肖像
近代以來，隨著科學理性在人文領域的強勢傳播，傳統形而上學遭到了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史進程來看，形而上學實際上有三種形態:宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的，其實是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
“玄學”的中文翻譯取自《易經》中“玄學指道，玄學指器”這句話。不僅在字面意義上相似，在實用意義上也相似，屬於經典翻譯。
找出《易經》原文:“形而上指道，形而下指器”，形而下，實踐論，形而上與形而下不同:形而下指思維，宏觀屬於空的範疇；玄學是指對事物的極端、僵化的理解。老子有句話“形而上者謂之道，形而上者謂之器”，意思是形而上之物謂之道，既指哲學方法，也指思維活動。在物理上，它是指具體的，有形的東西或文物。
第壹種
玄學可以理解為“終極實在”的學問。對於初學者來說，這個定義似乎很難理解，也不能提供什麽實際的內容，但是請相信，這個定義是最能體現其內涵和外延的定義。這壹點，只有理解了玄學的內涵和外延，才能理解。這個定義將在下面詳細解釋。
比如壹把尺子插在水裏，妳的眼睛看到尺子是彎的。但是，妳關於尺子的知識和妳的光學知識告訴妳，尺子不是彎曲的，而是直的。妳之所以看到它是彎曲的，是因為光的折射。
這就是妳透過現象看到本質的地方。
笛卡爾和第壹次哲學沈思
因為，我們可以思考，當我們用自己的感官去看這個世界的時候，這個世界是不是和統治者壹樣，沒有把它的本質正確地呈現給我們，我們看到的只是這個世界的表象而不了解或者誤解它的本質？因此，形而上學的研究對象是世界的本質。這個問題有各種各樣的答案，比如:世界的本質是物質，世界的本質是某種觀念和精神，世界是從上帝那裏流出來的，等等。這叫“本體論”，狹義的形而上學。
玄學，及其廣義。既然形而上學的任務是研究世界的本質，那麽就有這樣壹個問題:我們有能力研究世界的本質嗎？如果我們有能力，那麽我們應該用什麽方法去研究它？
對於前壹個問題，有人回答說:“我們有能力研究世界的本質。”有人說:“我們沒有這個能力。”(不可知論)對於後壹個問題，有人主張世界的本質必須通過理性的邏輯演繹來理解(理性主義)，也有人主張必須通過直觀的經驗來把握(經驗主義)。這就是“認識論”，廣義的形而上學應該包括本體論和認識論。
廣義地說，對超越感性經驗的知識的研究，可以稱為玄學。而開頭給出的形而上學定義指的就是這個。“真實”是指被現象掩蓋的事物的本質(其實不存在不被掩蓋的本質，本質上是不恰當的，所以這裏很好理解)，人們通過壹個事物的現象來認識它的本質。但是，人類的認識是發展的，很多過去公認的“實在”被新的科學發現證明只是現象，所以人們必須思考壹個事物是否存在終極實在。有的認為存在終極實在，即世界的原理已經事先確定；也有人認為知識是不斷發展的，沒有終極實在。另外，如果存在終極實在，人類能否掌握這種終極實在也是壹個問題。掌握了，就等於掌握了宇宙的根本規律，算命是科學的。
所以，簡而言之，可以說玄學是對自然的研究。它高於物理學，物理學研究現象和規律，形而上學研究它的存在和本質。
第二種類型
在恩格斯、列寧和毛澤東的著作中，“形而上學”還有另壹層含義。
讓我們從壹個老問題開始:先有雞還是先有蛋？
傳統的思維方式，解決這個問題的方法是:是，是，不是，不是，因此，這個世界上要麽先有雞，要麽先有蛋。然而，這種思維方式在這裏陷入了壹個尷尬的境地:如果先有壹只雞，這只雞是怎麽孵化出來的？如果先有壹個蛋，這個蛋是怎麽誕生的？從而陷入無休止的循環。
科學的答案是:在這個世界上，雞不總是這樣的，也就是說雞不總是被孵出來的；雞蛋不總是這樣，也不總是雞生的。但是在漫長的生物進化過程中，逐漸形成了這樣的形態。這就跳出了非此即彼的思維循環，完成了壹個“對立統壹”(即馬克思主義哲學中的“矛盾”)，從而解決了這個問題。
雞和蛋進化了。這只是依據，不是問題的答案。題目要求順序，也就是時間順序。如果妳找不到問題的答案，妳可以模棱兩可的陳述，並把它當成真理，那麽世界上所有的流氓都是先知。
在形而上學的思維方式中，雞和蛋作為壹種存在，雞生蛋，蛋變成雞，是壹種存在形式。時間軸上，雞和蛋的形態壹直在變。如果以現今存在的雞和蛋的形狀為標準，先進成現代形狀的將是第壹。產卵比雞早，說明雞在變成雞之前就已經在下蛋了。所以先有蛋，後有雞。如果以雞和蛋的原始狀態為依據，那麽雞和蛋就是壹個循環，按照時間軸可以追溯到原核細胞分裂時期，甚至可以追溯到生物產生階段，甚至可以追溯到物質能量的來源。這個問題還是很難找到答案。但是可以用形而上的方式分階段地研究雞和蛋在每壹個時刻的存在形式。然而，馬哲只是在非此即彼的邏輯上反對這種邏輯，並沒有解決任何問題。
傳統的思維方式稱為“知性思維”或“形式邏輯思維”，即固定思維。用這種思維去思考壹個問題，必然會陷入“先有雞還是先有蛋”這樣的兩難境地，得到矛盾混亂的答案。在《純粹理性批判》中，康德提出了四個著名的二律背反(即類似“先有雞還是先有蛋”的問題，其特點是他的兩個相反的答案都可以被充分證明)並指出了這個問題。他把這個問題歸結為人類理性無法理解客觀世界。
另壹方面，黑格爾反對康德的不可知觀點。他提出，跳出非此即彼的思維循環，就不會陷入矛盾和混亂。這就是辯證法。然而，辯證法仍然沒有解決先有雞還是先有蛋的問題。
與辯證法相對立的那種“知性思維”被恩格斯稱為“形而上學”。列寧和毛澤東也使用這種用法。所以中國的政治教科書對“玄學”的解釋還是第二種解釋。但學術界使用“玄學”壹詞時，通常取第壹種意思。
參考資料:
玄學/view/7583.htm