韶樂是古代聖王堯舜時代最著名的樂舞。孔子對它的評價是:“蕭紹之作，舜之遺也，溫潤和諧，如南風。”.....”(《孔子集言與子官》)，還有非常著名的《完人》《不知三月肉味》(原文附後)。“百分之九十”指的是音樂，由九個波折組成。“鳳來儀”這壹說法最早見於《尚書·臯陶墨》(原文為古簡)。因為音樂傳達了作者和演奏者光明美好的知性境界，喚起了鳥兒歌唱，鳳凰敬禮。“達樂與天地相融。”《禮記·樂記》是中國音樂文化的核心思想。故事表明，人的中心(內在精神)是光明而充實的，與天地精神相通，可以用吉祥美好的事物來誘導。
”子說“邵”既美又好。都說武功盡善盡美，其實並不盡善盡美。”——《論語·八蜀》
“我在齊，我聞邵，不知三月肉味，而我說，我不喜，故在斯。”——《論語》
還有類似的故事，如師曠打鼓，白鶴在法庭上跳舞(見韓非子的十年)。這些典故不僅揭示了中國古代音樂的境界和品格，也反映了中國音樂文化精神的壹些基本特征。萬物有靈，身心相通。人的心若能寬廣清明，也能與靈共舞。對於高超的音樂人來說，彈琴也是壹種推心置腹的談心。音樂語言是靈魂的語言，動物感知音樂語言是很自然的。還有壹些流傳至今的說法，在很多古籍中都可以看到，比如:“擊鼓彈琴，沈魚聽歌，擊鼓彈琴，六馬聽歌。”(參見《荀子——勸學篇》、《淮南子·說山訓》、《論衡·徐幹篇》等。，用詞略有不同，意思大致相同)，“以石擊石，百獸同息舞”(見《尚書·要典》、《尚書·臯陶·謨》等。)都是形容音樂的美。
【註:劉媽養元是指正在吃草的馬聽到音樂時，忍不住從草料堆裏擡起頭來；當壹條魚遊出來聽的時候，說明水裏的魚被音樂吸引，浮出水面，好像在聽。]
海上移情
博雅跟隨程蓮先生學習鋼琴三年，但他尚未能專心致誌，明白其中的奧妙。所以程煉先生說“吾師方子春在東海，能動人之情。”當他們壹起到達島上時，程煉先生假裝說了壹句“我會遇到我的老師”就獨自揚帆而去，十天之後再也沒有回來。博雅很難過，環顧四周。群山幽靜寂寥，但聽了海水汩汩聲和鳥鳴聲，他終於明白了師父的用意，嘆道:“先生，沒有老師，蓋會動我的感情！”在秦的幫助下，他寫出了《水仙操》。完工後，程煉先生來接他回去，博雅成了世界上的壹個妙手。【註:這裏的水仙不是壹種花的名字，而是壹個類似於水神的名字。]
這個故事可以在許多關於秦曲水曹憲起源的歷史記載中找到，如《秦時》、《通誌》、《太於萍蘭》、《樂府古體要解》等。體現了心屬無窮、師法自然的中國文化精神和“師外教自然”的藝術創作規律，強調人的精神境界直接決定音樂創作和藝術表現。
孔子學琴。
孔子學琴:孔子跟老師祥子學琴，祥子說:“可以繼續。”子曰:“曲調雖已能下，卻未能掌握節奏與結構。”過了壹會兒，石祥子又道:“韻腳掌握了，可以加新歌了。”子曰:“但我未能得其心。”過了壹會兒，石祥子說:“我已經有了興趣，現在我可以學點別的了。”子曰:“吾雖得此曲之趣，未能完全入其精神境界而成人。”過了壹會兒，孔子看上去仿佛進入了壹個新的境界:時而對穆然肅穆，若有所思，時而滿懷希望，影響深遠；最後他說:“我發現了他:黝黑而沈默，高大而挺拔，有著深邃的目光，壹顆高貴的心，壹顆王者的氣度，壹顆為天下人的心。除了王文，他還能是誰？”石祥子聽了，連忙起身又鞠了壹躬，答道:“我的老師也認為這是曹汶王。”
這個故事記載在《孔府史記》(原文附後)、《朝鮮詩傳》、《孔府列傳》、《列子》中。不僅為後人學習音樂樹立了不可多得的榜樣，也體現了壹代又壹代為師而生的偉大教育家孔子的精神和品質。“孔子聞其聲而知文王”(《漢書·詩傳——卷五)，再次涉及到前面提到的“知己”問題。
學鋼琴的過程壹般要經歷:1，看樂譜，熟悉全曲風格和大致結構，背下來；2.不斷琢磨，反復咀嚼，逐壹學習體驗，通過錘煉達到熟練掌握技巧，掌握音樂的內在魅力和感觀；3、把音樂完全融進自己的內心，徹底理解音樂的內涵和意境，然後遊刃有余地表達出來；這些階段。那麽，音樂就會隨心所欲，自然而然地從心裏流出來，而不是被藝術雕琢的負擔所限制。在這個過程中，技能的提升是明顯的，壹般不會被忽視。而反復咀嚼，尋找音樂的魅力和感，徹底消化，融入音樂的境界的過程，只有懂音的人才知道。孔子的好學，顯示了他對聲音的深刻理解，也可以看出孔子作為中國古代文化人文傳統的傳承者、組織者和推動者，與古代先賢的交心。