“四大”是虛幻的，並不是真的承認有四種基本的“真實”物質。
緣起是世間壹切現象皆因緣合而生，無自身現象(壹切法無自性)，無永恒現象(壹切行無常)。所以佛教說宇宙無始無終。如果有開始，那開始之前是什麽樣子的？但這與不可知論有本質區別。
唯物主義說物質決定意識的產生，但無法解釋物質是如何產生的。如果物質沒有被確定，它就已經存在了。不就是壹個無由的果實嗎？如果壹個現象無緣無故地出現，就不同於所謂的第壹因，基督教的上帝，同時違背了唯物主義的因果關系、偶然性和必然性。有人解釋大爆炸，大爆炸前的狀態是怎麽形成的？這與另壹個問題不同:上帝是如何產生的？
羅素在《我為什麽不是基督徒》壹文中說:上帝存在的最初原因的論證可能簡單易懂(認為我們在世界上看到的壹切事物都有壹個原因，如果壹步步追溯源頭，最終會找到壹個最初原因，我們給這個最初原因起壹個上帝的名字)。直到我十歲那年，有壹天在讀約翰·斯圖爾特·穆勒的自傳時，突然發現了這句話:“我的父親教導我，‘誰創造了我？’，是壹個無法解決的問題，因為那樣的話人們必然會問，‘誰創造了上帝？’時至今日，我仍然認為這句極其簡單的話，指出了原因論證的荒謬。如果萬事皆有因，那麽上帝也必有因。如果有沒有原因的東西，那它很可能是世界，就像它可能是上帝壹樣，所以這個論證是沒有生命的。這和
印度教認為世界在大象背上，而這頭大象在烏龜背上。如果有人問:“烏龜是誰的背？”他們只能支支吾吾:“說點別的吧！”原因的說法真的不比這個好。沒有理由說世界不能無緣無故地被創造出來。另壹方面，我們沒有理由說世界不應該壹直存在。我們沒有理由認為世界必須有壹個開端。凡事必有始的想法，其實是我們想象力不足造成的。所以，我大概不用把時間浪費在原因的論證上。
這壹點已經用量子力學解釋清楚了。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學中是不存在的。在這裏，所謂的主客觀相統壹，接近於佛教的觀點。
所以愛因斯坦說他不相信上帝在擲骰子，意思是量子運動的隨機性。
美國德克薩斯州立大學量子力學專家維勒博士在實驗觀測中證實:“只有觀測才有存在，沒有觀測就什麽都沒有！”這就是量子力學中的“觀察者驅動變化定律”。著名物理學家弗裏茨·倫敦說:“馮·紐曼的精細量子理論表明，物理實體只是由人的思想引起的，真正的實體是思想。”
量子力學表明，觀察者的意圖在實驗中起著重要作用。壹個量子力學系統在特定狀態下被觀察的越頻繁，它就越有可能保持原來的狀態。說明人的心靈和無生命的物體之間存在著微妙的相互作用。在醫學上，如果壹個病人樂觀豁達，他的病就會很容易好起來，這壹點已經被人們所公認。但是有些人做了腫瘤切除手術，卻總懷疑它還在。這樣壹來，腫瘤真的會卷土重來。
在量子力學中，觀察者的主觀行為或精神因素成為了不可避免的影響之壹，觀察者所能測量的數據並不是幹涉前的原始狀態。這就是不確定性定律。當妳想“確定”壹個電子的位置時，這個確定對這個電子有非常嚴重的影響。它的動量立刻變成無窮大，不再是原來電子的行為。而當妳想“確定”它的動量時，它的位置是無法確定的，最多只能確定它在某壹點出現的概率。
但如果妳問，宇宙是怎麽形成的？就好像問:眾生本來就是佛，怎麽會有無明，無明是怎麽生出來的？在《覺遠經》中，金剛藏菩薩問佛陀:若壹切眾生本為佛，為何又無明？佛說:比如妳白白看見空花，妳把幻相去掉，妳就不能說這個幻相已經滅了，什麽時候所有的幻相都升起來了？為什麽，如果妳花了兩種方式，妳不善待對方，就像當空花消失在空間裏，妳說不準什麽時候虛空會變得更空。為什麽，空中沒有花，不是從開始到結束，生死涅槃，從開始到結束壹樣，奇妙的感覺圓，遠離花。
我有眼疾，看見空中有花。眼疾痊愈了。問:這種花是什麽時候誕生的？沒有花，它們是什麽時候出現的？無知是“空花”，空中無花；那是六祖慧能說的:本來沒有，所以沒有塵埃。
壹般人很難理解。因為凡人皆視幻為真，而佛家說四皆空。
《華嚴經》說:“人若欲知，三界諸佛皆應觀佛法本質，以唯心造萬物。”
古今中外，都在說宇宙本身，世界最小的組成部分。《莊子-天下篇》也說:“壹尺杵，半天不盡”，說明物質是可以無限分割的，絕不會有任何最小的分量！
在《只知二十頌》中，菩薩解釋了當時物質世界的最小成分——“無窮小”異端學說不存在的原因。
肖鋼大師在《只知二十頌》中解釋:如果無窮小可以成立，是真的，並且像異端者所說的那樣可以壹致，那會怎麽樣？讓我們看壹看。
真實的東西壹定要有大小，要占空間。它們壹旦占據空間，就要有三維六個方向:前、後、左、右、上、下，絕對不可或缺。比如從這個粉筆盒的左邊，妳只能看到這只小白兔。至於右邊是什麽，我不知道。從上面看，我看不到下面是什麽。
如果我有壹輛車，我必須裝壹車粉筆。我們把這個盒子叫做A，A左邊的粉筆盒，只能和A的左邊接觸，不能和A的右邊接觸，不能和A的正面接觸，也不能和背面、上面、下面接觸。A右邊的這盒粉筆只能和A的右邊接觸，不能和A的左邊接觸，也不能和A的正面接觸，更不能和背面、上面、下面接觸。A面前的這盒粉筆只能和A的正面接觸，不能和A的左側接觸，不能和A的右側接觸，也不能和背面、上面、下面接觸。A後面的這盒粉筆只能摸到A的背面，不能摸到A的左側面，也不能摸到A的右側面，正面、上面、下面都不能摸到。A頂上的這盒粉筆只能接觸A的頂面，不能接觸A的左側，不能接觸A的右側，也不能接觸A的正面、背面和底面。A底部的這盒粉筆只能接觸A的底面，不能接觸A的左側，不能接觸A的右側，也不能接觸正面、背面和頂面。
這是壹盒粉筆，那麽壹小盒怎麽樣？同理，中間有壹個無窮小，它的周圍充滿了無窮小。我們稱中間這個小的為a..釘無窮小東側的這個無窮小只能與釘無窮小東側接觸，而不能與其他邊接觸。釘微西側的這個微只能和釘微西側接觸，不能和其他邊接觸。指甲極小值南側的這個極小值只能和指甲極小值的南側接觸，不能和其他邊接觸。釘無窮小北面的這個無窮小只能與釘無窮小的北面接觸，而不能與其他面接觸。指甲頂部的這個微小部分只能與指甲的頂部表面接觸，而不能與其他側面接觸。指甲無窮小下面的這個無窮小只能和指甲無窮小的下表面接觸，不能和其他側面接觸。這是壹壹對應的，絕對沒有混淆的余地。
窺基《旁白》說:“東極不合理，不止五個方面。”這樣，最低限度可以分為六個部分。既然壹個無窮小可以分成六個分量，那還能叫無窮小嗎？極小是不能再小再細分的單位~ ~既然能分成六份，那壹定不是最小單位，也不是最小的實體單位，所以不是極小，這和自學是相悖的。妳還有什麽要說的？
結論是物質世界的最小成分不存在！或者:最小的成分根本不是“真實(客觀現實)”的！
這樣看來，佛教所說的“空”，既是自我的永恒空，也是“身空時的空”。
這也是為什麽很多佛教高僧能夠突破時空的阻隔，擁有神奇的力量。愛因斯坦也說過:時間和空間是我們的誤解和錯覺。華嚴經說:我壹度遇到三世。