人道主義
關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展的思想和理論。它是壹個發展變化的哲學範疇。人文主義是隨著人類進入文明時期而產生的，但人道主義作為壹種時代思潮和理論，是在15世紀以後才逐漸形成的，最初表現在文學藝術中，後來逐漸滲透到其他領域。
“人道主義”壹詞來源於拉丁語humanistas(人文主義)，在古羅馬時期，它被引申為壹種具有人道主義的、能夠促進個人才能最大限度發展的教育制度。15世紀新興的資產階級思想家說，人道主義是指文藝復興精神，即要求通過學習和發揚古希臘羅馬文化，使人的才能得到充分發展。在資產階級革命過程中，人道主義反對封建教會專制，要求充分發展人的個性。直到19世紀，人道主義壹直是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。隨著資產階級革命的失敗和無產階級革命運動的高漲，這種人道主義理論和思潮逐漸失去了進步的歷史作用。近代以來，西方思想家雖然沒有放棄人道主義的旗幟，但他們的人道主義理論或多或少帶有虛無主義或悲觀主義色彩。
人道主義
人文主義是德國人類學的意譯，也是人文主義的翻譯。希臘詞源antropos和logos的意思是人類和諧的理論。通常指人本主義唯物主義，是壹種將生活對象化的形而上學唯物主義理論。以德國的費爾巴哈和俄國的車爾尼雪夫斯基為代表19世紀。費爾巴哈把他的哲學稱為“人道主義”或“哲學中的人道主義原則”，因為他把庸俗唯物主義和壹般唯物主義混為壹談，回避甚至反對“唯物主義”這個術語。車爾尼雪夫斯基也把他的唯物主義稱為“人道主義”，把他的哲學著作命名為“哲學中的人道主義原則”。他們都反對把靈魂和肉體分割成兩個獨立的實體，反對把靈魂視為第壹性的唯心主義觀點。但他們認識的人只是生物學意義上的自然人，只是抽象的普通人，而不是社會人。他們不聯系具體的歷史和社會實踐來考察人，所以看不到人的社會性。
在現代西方哲學中，人文主義這個詞被壹些唯心主義哲學家歪曲了。比如德國現象學家舍勒和法西斯理論家克拉格斯，都是以“靈與肉的統壹”為對象，來談“哲學的人本主義”或“人道主義”或“人格”。他們的“人文主義”是壹種宣揚非理性主義和種族主義的唯心主義理論。
人格主義
人格主義
現代西方宗教哲學的流派之壹。形成於19年底，壹直以美國為中心，20世紀30年代出現在法國。其他西方國家也有他們的代表，但影響力不大。
“個人主義”壹詞來源於拉丁語persona，有個性和個體的意思。基督教神學家經常在人的道德價值和尊嚴的意義上使用“人格”壹詞，人的存在就是現實。正是在這個意義上，個人主義者建立了自己的哲學。“個人主義”作為壹個哲學概念，早在18年底，德國的J.W .馮.歌德和F.D.E .施萊爾馬赫(1768 ~ 1834)，美國的w .惠特曼和b .奧爾科特的著作中就出現過。但是，他們都沒有把個人主義建構成壹個哲學理論體系。這個系統直到19年底，20世紀初才出現。1903年，法國哲學家c·雷諾夫(1815 ~ 1903)出版了《人格》壹書；1906年，德國哲學家W·斯特恩(1871 ~ 1938)在《人格與事物》中提出了所謂的“批判的個人主義”。1906年，美國人M.W .卡爾金斯(1863 ~ 1930)也表現了個人主義。但是，作為壹個哲學流派，個人主義的主要創始人是美國哲學家B.P .鮑文。他在1908年出版的《人格》壹書中，系統地論證和總結了他從19年底開始建立的哲學理論，並正式將這種哲學稱為個人主義。
發展
自19年底以來，美國個人主義壹直是美國哲學的重要流派之壹。它主要在新教徒中流行。鮑文被認為是個人主義的創始人，因為他第壹次系統地論證了這個學派的基本理論，並在後來產生了巨大的影響。與鮑文差不多同時期的另壹位美國哲學家G.H .霍維森(1834 ~ 1916)也推動了美國個人主義的形成。從1890開始，寫了很多批判自然科學中的唯物主義，英國h .斯潘塞的實證主義，美國的絕對唯心主義的文章。他認為真正的東西是心靈，每壹個心靈都是自由的、能動的，其根源在於自身；每個靈魂都是靈魂王國的壹員，這個王國由同壹個理想團結在壹起，而這個同壹個理想的人格化就是上帝。
美國個人主義第二代的主要代表人物有鮑恩的學生A.C諾德森(1873 ~ 1953)、R.T弗盧埃林和E.S布萊特曼。Knodson的想法和Bowen的大體壹致。他的《人格哲學》壹書對美國的個人主義做了系統的介紹，並因此而聞名。弗盧埃林的貢獻之壹是，他在1920年創辦了《個性》雜誌，聯合了許多個人主義者。布萊特曼對鮑恩的理論做了許多修改和發展。他試圖限制上帝的權威，強調個人的作用，限制永恒事物的地位，強調暫時事物的意義。他和弗盧埃林都被認為是多重個人主義者。在第二代美國個人主義者中，W.E .霍金代表了另壹種傾向。他受絕對唯心主義的影響很大，反對把上帝(絕對)只當作許多有限自我的表達，強調它的超驗性。他的理論被稱為絕對個人主義。
當代美國個人主義者中，比較有代表性的有w . h . werk meister(1901 ~)，P.A. Bertau Qi (1910 ~)，R.N. Baker (1924 ~ 65438)。Werkmeister對人格進行了廣義的解釋，認為人格不僅包括心靈的功能，還包括身體的功能，試圖使個人主義具有心理學、社會學和自然科學的色彩。伯陶齊是布萊特曼在波士頓大學的學生，他們壹起工作了很長時間，有著相似的哲學觀點。布萊特曼去世後，於1953年至1975年成功擔任波士頓大學博文哲學講座主持人。貝克也是布萊特曼的學生。他專註於從個人主義的角度研究社會和法律哲學。他在1971創辦的雜誌《唯心主義研究》是美國個人主義的另壹個去處。
法國個人主義法國個人主義產生於20世紀30年代，適應了當時人們從危機中尋找出路的心情。天主教哲學家e·艾曼紐·穆尼爾是創始人，另壹個重要代表是天主教哲學家j·拉克魯瓦(1900 ~)。他們在1932創辦的《精神》雜誌，成為聯系法國個人主義者的紐帶。他們在把個人與上帝融為壹體的基本哲學傾向上，與美國個人主義者大體壹致。不同的是，他們試圖將個人主義視為壹種主張社會變革的哲學。壹方面，埃馬紐埃爾·穆尼爾將個體人格視為道德的基礎和社會的動力，認為社會創新應以個體精神創新為基礎；另壹方面，他認為個人的存在應以他人的存在為基礎，表達了對資產階級個人主義的反對。他們揭露資本主義，對馬克思主義表示同情。但是，它企圖用基督教人道主義來“補充”馬克思主義，用所謂個人主義革命來代替無產階級社會主義革命。人格主義在法國沒有成為壹個有持久影響的學派。
個人主義基本觀點的不同代表有各自的理論特點。* * *相似點是:人的自我和人格是首要的存在，整個世界因人格而有意義；人格是自由意誌，具有自我創造和自我控制的力量；人的認識是由性格決定的。為了認識現實，我們只能依靠直覺，即人格的內在經驗，而不能依靠概念和推理。雖然每個人格都是獨立的，但都是有限的，它們都面向壹個至高無上的無限人格，即上帝，上帝是每個有限人格的理想和歸宿。人格是壹種道德實體，其中存在著善與惡、美與醜的沖突，這是壹切社會沖突的根源。要解決社會問題，就要調節人格的內在沖突，促進人的精神修養和道德再生，這就需要信仰上帝。
人格主義者壹般不會強調自己哲學的獨特性，承認這是對舊思維方式的新稱呼。他們把哲學史上所有強調或承認人、自我、主體作用的哲學家都視為自己的先驅或同路人。其中，除了基督教神學之外，G.W .萊布尼茨的壹元論、G.Barclays和I .康德的唯心主義和R.H. Lotzer的目的論(1817 ~ 1881)對他們影響很大。在現代哲學中，它們與絕對唯心主義、實用主義和柏格森等人的哲學密切相關。