在中國傳統音韻學中，聲母也稱為“聲”、“牛”或“聲牛”等。例如和九牛中的“生”和“牛”都是聲母的意思。在音韻學上，魏晉南北朝到唐宋時期的音稱為中古音。中古音可分為前中古音和後中古音。前期以《切韻》音系(即《廣韻》音系)為代表，後期以三十六個字母為代表。
相關概念
五音:根據聲母發音部位的分類，聲母分為“唇、舌、齒、齒、喉”五類，即“五音”；
七音:在五音的基礎上，我們可以分為“半舌”(來牛)和“半齒”(日牛)，* * *為七類，即“七音”。在中國古代音韻學著作中，對聲母發音部位的歸納分析主要有五音和七音。“五音”最早見於五音玉器。“七聲”是沈括在《孟茜筆談》中首次提出的。所謂“五聲”，就是把聲母按照發音部位的不同分為五類，即唇音、舌音、齒音、牙音、喉音。在五聲音階的基礎上分為半舌音和半齒音兩類，成為“七聲”。後來古人把唇音分為重唇和輕唇；舌音分為舌音和上舌音；牙音分為牙頭和直齒，這樣古代聲母的發音部位就有十類。
“清”“濁”:傳統的漢語音韻學主要用“清”“濁”兩個術語來解釋聲母的發音方法。唐代孫冕在《切韻序》中說:“切韻者，謂之四聲，字調，每字明。”可見，濁聲母和濁聲母的區分由來已久。後來，古代學者根據三十六個字母在韻圖中排列的位置和發音特點，把清濁分為兩部分，即:清——全清和次清；濁度-總濁度和二次濁度。
從現代語音學的角度來看，傳統的濁音和清音的區分，其實就是聲帶振動和清音的區別，其中聲帶振動的聲母清音，聲帶振動的聲母清音。至於清、次清、全濁、次濁的進壹步劃分，就涉及到其他的發音方法了。
在古代，全清和亞清的區別特征與全清和亞清不同，亞清的“亞”字在濁音聲母送氣方面與發音方法中氣流的強弱有關。次濁“次”主要指清音、塞擦音、摩擦音濁聲母，與發音方法的閉塞方式有關。雖然古代學者對聲母發音方法的分類沒有現代那麽精確，但應該說是合理的。
保暖三十封。
三十六封禦寒，玉海，壹卷三十六封禦寒。但是沒什麽好看的。後來，劉福(現代語言學家，1891-1934)在法國國家圖書館看到壹份敦煌石室寫的手稿，裏面有壹張寫得很差的碎紙，分成三段，其中壹段的第壹行寫著“南梁僧人禦寒”幾個字。背面有“三十字母韻”字樣。
論南梁比丘的保溫
唇音不香不亮。
舌音就是舌音。
知晴日是舌尖上的音。
“雅陰軍Xi群賴藝”這句話也是真的。
牙齒的聲音純凈清晰，是牙齒的聲音。
檢查禪宗照片是正頜。
喉嚨的斜曉是喉嚨中間的清音
盒子隱喻也是喉嚨裏的濁音。
劉福殘本敦煌註所《壽文韻》及《壽文三十六首》排列方法研究
羅昌培《敦煌寫本暖韻後記》考證，證明暖韻是晚唐的壹個薩滿，“南梁”不是朝代名，而是地名。經唐蘭考證，南梁為興源，即今陜西省南鄭縣，壽文為當時涼州西域的漢僧。
這個韻圖受梵天和藏語發音的影響很大。後來唐宋時期的音韻學家根據當時的語音情況，又加了六個，形成了中古時期的聲母系統，至今仍習慣上稱之為“為三十六個字母保持溫度”。
相傳“三十六封”是唐代禦寒僧所創，故又稱“三十六封禦寒”。根據目前的研究，“三十六封”不適合作為唐代的聲類。此外，還發現了文壽著述的殘跡，只記述了30封，與“36封”大相徑庭。所以“三十六封留溫”應該是建立在後人的虛假信任之上的。至於“三十六封”是誰創作的，目前還沒有定論。
“三十六封信”如下:
扶貧，明確不是申請扶貧。
穿越泥淖，才能知道真相。
景清，發自內心的邪惡，通過床來審視禪
對建西集團的質疑
小霞·於穎
在過去幾天裏
“三十六個字母”的第壹行叫唇音。更細的劃分是，“助人光明”是重唇音，“不應用”是輕唇音。現代語言學認為，重唇音是雙唇音，輕唇音是唇齒音。
第二行“能看透泥淖，透徹知母”叫舌音。舌音也可以分為兩類，即“透泥”叫舌音，“知母透徹”叫舌上音。其實兩者都是舌尖上的塞音或者舌尖上的塞音。不同的是，前者是舌尖，後者是舌前。
第三條線，“景清隨心邪氣，照床察禪”，叫牙音。牙音也分兩類。“景清隨邪神”叫咬字，“望床察禪”叫正畸。它們之間的關系類似於舌音和舌上音，發音部位壹前壹後。在現代語言學中，其實舌音和牙音的發音部位沒有區別，都是由硬腭或牙齦和舌尖或舌面發出的。區別在於舌音都是塞音，而牙音都是塞音或者摩擦音。把同壹位置的塞音和擦音歸為不同的類別，也是古人壹貫的做法。
第四行“見溪群疑”，叫牙音，很奇怪的名字。很多人不知道牙音和牙音的區別。其實這裏的牙齒指的是舌頭根部的大牙，也就是臼齒。古人對讀音不仔細，把舌根的讀音誤認為臼齒，於是就有了這個不準確的名稱。
第五行“影盒隱喻”叫喉音。但它們還是需要具體分析。“小霞”的發音位置其實和舌根的發音位置是壹樣的，但是因為它們是摩擦音，所以沒有和塞音的牙音放在壹起。隱喻基本上是壹個半元音，類似於今天漢語中的Y聲母。陰影是聲門擦音。
第六行“日來”分別叫半齒音和半舌音。這兩個術語有些誤解。本來是分別放在牙音(日語)和舌音(來)裏的，但是因為壹些原因，音韻學家把它們從各自的位置上拿了出來，合成了壹種新的音，叫做舌音牙。其實就是說左邊是舌音，右邊是牙音。後人不明白這個原理，以為它們和舌音、牙音的發音部位不同(但也有區別)，分別叫做半牙音、半舌音。不過，把日本二媽單獨列出來也是有依據的。按照現代語言學的觀點，日語元音屬於非彩色聲調，音色接近元音，區別於其他聲母。
每組聲母的排列不是隨機的。除了牙音，每個音都由四個元音組成。這四位母親的排列，正是按照清、清、濁、濁來的。牙音略有不同，因為沒有次濁音，排列是全清、次清、全濁、全清、全濁。
廣韻36聲母
上壹代學者通過對《廣韻》上的字進行聯想、分析、歸納，得出了它的聲母系統，因為《廣韻》只用了壹個音節，把書上的字分類就可以得出它的聲母系統。研究《廣韻》聲母系統的學者，由於對壹些具體問題的處理不同，得出的結論也不盡相同。清代最早分析《廣韻》聲母系統的學者陳力，可歸納為四十類，近代學者黃侃、錢，四十壹，高本漢、白帝洲，四十七，曾允幹、盧誌偉、周祖謨，五十壹，方小月，五十九。
在音韻學中，漢字的反切分類稱為音類。音類不等於聲母，反切上字的選擇受反切下字的影響，不同的下字需要不同的反切上字與之拼讀，這樣反切上下字才能拼得和諧。這就導致了上位詞和下位詞被歸為壹類的趨勢。通常壹、二、四類為壹類，三類為壹類。比如“古”和“居”這兩個詞分兩類，前者只出現在第壹、二、四類，後者只出現在第三類。考慮到這個問題，聲母比反切上的字分離出來的類要少很多。比如母親的反切上有兩類字，但只有壹個聲母。
王力認為《廣韻》有三十五個聲母，如下表所示:與三十六個字母相比，《廣韻》中的三十五個聲母有以下變化:壹、《廣韻》中的唇音只有重唇音，沒有輕唇音，三十六個字母已經有了“非”、“福”、“微”等輕唇音；二、廣韻、莊、初、沖、聲、張、長、傳、舒、禪的聲母在第三十六個字母組合成趙、傳、申、禪的正頜音。三、《廣韻》中帶字母“於”的“於”字與三十六個字母中的“於”字合並；
“母親”的存在
《廣韻》無母“娘”，三十六個字母有母“娘”。
註:《廣韻》中的婆媳是否獨立於婆媳存在爭議。
眾多學者致力於研究《切韻》的聲母系統，結論各不相同，但總的趨勢還是比較接近的。大多數學者認為中世紀有36個聲母，但與36個字母不同。以36個字母為基礎，敘述是這樣的:唇音的四個聲母合並成四個聲母，這樣就減少了四個；牙音考，莊前期生四女，多造四；喉輔音分為三輔音(也叫母母)和四輔音(也叫母母)，但同時與盒母合並，當時認為是壹個輔音；其余36個字母保持不變。這樣，中世紀的首字母總數仍然是36個，但和36個字母已經大不相同了。
此外，李融通過對切雲殘跡的研究，找到了母親。母壹屬於雅音莊組，就與禪母相對。現在大部分學者承認壹旦做了母親，也有學者持保留態度。李融也認為中世紀沒有母親，贊成這種觀點的人少，反對的人多。簡而言之，中世紀的聲母總數在35(不認母母)到37(認母不排斥母)之間。(詳見下表:)州地分明，母地分明。從邪惡的村莊開始，她崇拜山，張敞船，日本書籍，禪宗，看到溪流可疑的影子。