白話文
白話文(又稱語體文)是指以現代漢語口語為基礎，經過加工處理的書面語言。在古代，白話文也有很長的歷史。宋代出現了壹些明清時期的白話小說，如《金瓶梅》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等。，但都是古代白話文，白話文作品在古代文壇只是少數，文言文在當時還是主流。1919五四新文化運動後，白話文取代文言文成為寫作主流，使文言文慢慢退出歷史舞臺。
白話文是相對於文言文而言的。始於清末的文體改革可以分為“新文體”、“白話”、“通俗語言”三個階段。
《狂人日記》是中國第壹部白話小說。《聯合聖經》是第壹部白話翻譯作品。
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“白話”是指“壹種中國書面語言”。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的。起初只在通俗文學作品中使用，如唐代的變文，宋元明清的劇本、小說，以及宋元以後的壹些學術著作、公文等。直到五四新文化運動才在全社會廣泛使用。”(1)相對於文言文(文言文是以先秦口語為基礎，以秦漢經典著作為範式，隨著封建主流意識形態的不斷強化而形成的書面文體)，即以白話文寫成的文章，也稱文體寫作。
“白話文”的起源壹般可以追溯到唐代。有敦煌史料研究者“基本承認變文是壹種(白話)文學，認同變文是通俗(白話)小說的開端”。⑵胡適說“從初唐到晚唐，是壹段逐漸白話的歷史。敦煌的新史料給我增添了無數證據。”⑶為了確立“白話”的真實書寫地位，他竭力尋找“歷史依據”。所以在他看來，“白話”是壹個非常寬泛的概念，是指民謠、語錄、戲等形式的民間文學和通俗文學，是相對於“官方文學”、“廟堂文學”而言的。“壹千八百年前，人們用白話寫書；壹千年前，很多詩人用白話文寫詩寫詞……”④總之，在胡適看來，每個朝代都有白話文，“中國文學史就是壹部白話文史”。周作人認為，“現在使用白話文的觀念，只是來源於明末各種人的觀念。”在第壹次“公安派文學”的討論中，很多學者認為“公安派對白話文學的崇拜，可以看作是“趕在五四新文學之前”。[6]總的來說，我們認為北宋至清末這壹時期是“白話文學”潛伏、蓄勢和發展的重要階段，其作品包括宋元話本、明代話本和《水滸傳》等明清小說。
《胡傳》、《金瓶梅》等。
“白話文”作為“口號”和“名詞”的出現，與晚清白話文運動密切相關。“新詩派”的先行者黃遵憲提出“我手寫口，何以拘古”；梁啟超、夏曾佑、譚嗣同主張“詩界革命”；南社領袖柳亞子主持自治白話報，以白話文為主。在此期間，“邱等人呼籲推廣白話文”。曾經，近代最早的白話報紙《申報》的副刊出現在1887。“根據今天掌握的資料，晚清最後十年的白話報刊有140種。”⑻晚清白話文運動開創了五四白話文運動，但其性質與五四白話文運動不同。還是屬於古代白話文的範疇。“晚清的白話文和現在的白話文不壹樣。不是白話文學。只是因為我們要改革法律，讓普通公民認識壹些字，看壹些報紙，就能了解壹點國家政治。所以我們認為用白話文寫文章能得到更大的效果。”⑼“現在的白話是‘妳說什麽就怎麽寫’。那時候是八股寫的……”⑽
“白話”作為中國現代文學的壹個體裁範疇，是壹種不同於用“白話”寫文章的文學現象，最終取代文言文成為主要的書面表達，是五四時期的白話文運動。1917 1胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》，提出“八不”，倡導“活的文學”，這是整個白話文運動的起源。同年65438+2月，陳獨秀在《新青年》發表《論文學革命》，並提出“三位紅衣主教”與之呼應。後來胡適寫了《論歷史的文學觀念》、《論建設的文學革命》等文章，提出“寫詩如寫作”、“壹個時代的文學有它自己的時代”。在此期間，李大釗、魯迅、周作人、劉半農、錢等都曾撰文闡明自己對“文學革命”的看法。作為白話文運動的倡導者，胡適深諳思想內容與文體形式的關系。“我也知道白話文不是新文學，我也知道新文學必須有新思想、新精神。”⑾但受限於歷史悠久的傳統觀念和客觀條件的復雜性，他強調白話文與文言文的對立和分野，不遺余力地鼓吹白話文的工具性。“白話文學工具是幾個青年學生在美國找了壹年多的新發明。”⑿與胡適的激進、偏執和果斷的態度相比，周作人要冷靜壹點。他在強調文字改革的同時，更註重觀念的改革和轉變。否則，盡管使用白話文，“思想仍是荒謬有害的”，“古文與白話文並無嚴格界限，故生死亦難分。”[13]劉半農也認為文言和白話文“各有所長，各有不同”。“從5438年6月到0920年10月65438年，根據當時教育部頒布的法令，全國學校的漢語課全部統壹授課。”14.這標誌著五四白話文運動的初步勝利，但白話文內部也存在著嚴重的問題:缺乏審美意義；思想內容和書面表達的分離。胡適早就意識到了這壹點。“如果未來的文人不能為五四創造出壹種可以代代相傳的白話文學...沒有辦法說服古代的作家。”。⒂在這方面，白話小說《狂人日記》、《詩集》、周作人的《美文系列》、冰心體的小說都具有開創或奠基的意義。新文學的第壹個十年，白話文的創作在各種體裁中進行，並在實踐中得到檢驗。其中爭議最大的是白話詩(新詩)。胡適的創作打破了傳統詩歌的條條框框，卻帶來了“非詩化”的傾向；郭沫若的《女神》可以更註重詩歌本身的規律(尤其是意象)；新月派的產生是前兩者的顛倒，它使詩歌“規範化”，在“新”與“舊”的聯系中確立了白話新詩的現代美學原則。
縱觀“五四”白話文運動，可以看到它廣泛吸收了西方的詞匯資源和語法結構，並在語言、文字、思想等多個層面得到發展。這場運動不僅僅是“語言內部的自足變化”，而是與整個思維觀念的革新和國家現代化運動密切相關。“白話文”和“文言文”的較量，很大程度上也是兩種不同價值體系和社會意識形態的碰撞。
“白話文”與流行口語密切相關。“通俗語言不是白話文之外的特殊語言，‘通俗化’是指能夠讓白話文最大程度地被理解。”⒃·魯迅認為“提倡通俗的語言，就是要更樸素的白話文”, ⒄Some評論家認為白話文運動是大眾運動的前奏；其實兩個概念是有區別的，不能盲目地把“白話文運動”等同於“大眾化”。此外，白話文運動也是30年代左派時期“群眾文藝”和40年代解放區“文藝為群眾服務”的理論起點。後者是前者的延伸和突出，同時也伴隨著概念內涵的縮小。“白話文”作為現代文學的壹個範疇確立後，仍有壹些爭論和解釋，主要集中在“反思”的層面，如錢谷融對白話文的反思等等。
註意事項:
①羅主編的《漢語大詞典》，由漢語大詞典出版社(1990)出版，版本1，第8卷，第203頁。
(2)孫步忠《敦煌寫本白話小說是中國白話小說之源》，《敦煌學》第3期，1999。
(3)胡適《白話文學史——壹篇序言》嶽麓書社影印1985年2月，第10頁。
(4)胡適《白話文學史——導言》嶽麓書社2月影印1985，第2頁。
5]周作人《中國新文學的起源與發展》上海書店1988年2月影印出版，第壹版，第102頁。
[6]文匯報(上海)1987六月18。
⑺錢理群《中國現代文學三十年》，北京大學出版社，1998年7月版，1，第3頁。
⑻陳萬雄《五四新文化的起源》，三聯書店1997 1頁北京1版，134頁。
(9)第96—97頁。
⑾、⑿《中國新文學叢書——建設理論集》，上海文藝出版社9月影印，1981，導言，第19頁。
[13]同[5]第103-104頁。
14.同7。第11頁。
⒂同⑾、⑿第58頁。
[13]，[13]參見蔣亦華主編的《胡適學術文集——總序》，中華書局，1993，1，18。