基本解釋
出發:偏離；叛逆:背叛；經典:儒家經典；道:思想道德規範。背離和違背儒家經典、道德和教條。泛指偏離主導思想、言論或理論的行為。
詳細說明
解讀:背離:偏離，不合規。原指違背封建統治階級所尊崇的經典和教條。現在泛指背離占主導地位的理論或學說。
出自:袁菲唐晨《蘇子瞻雪災嘆黃州》第壹折:“丹本官誌浮誇，留路在邊。”
使用
組合型；作賓語、定語和狀語；偏離正道
例句
哥白尼的“日心說”曾被教會嗤之以鼻。
近似反義詞
同義詞
反義詞
叛逆和異端
2.第二個字是陶的成語。入道則蜷。
浪費道路，迅速陷入困境，
出土又無奈，
獲得更多幫助，
福音主義，
天堂沒有親戚，
得到的幫助多，失去的幫助就少。
缺乏家庭資源，
順從道，主持正義，
回家吧，
在市場交替之際，
北路大師，
分道揚鑣，
主持人，
放棄道路使用權，
正確的道路是平坦的，
與法律相反，
欺負人，
伴隨著歡呼，
能說能說，
我仍然對這個消息著迷，
如果妳進入道，
如果妳撤退，
開心點，忘記饑餓，
順其自然者昌，逆其道者亡，
這家人很平靜，
我去東方的路，
背離傳統的思想或行為。
博導沒有孩子，
業力之輪的六大部分，
雙向進行，
幸福和貧窮，
音樂是如此古老，
八卦，
鳥的路徑和狹窄的腸道，
懷道番邦，
論道教與經典，
天堂是美好的，
天堂和平論，
兩門課，三個科目，
與...背道而馳，
它的方式沒有理由，
樂道安明，
世界正在衰落，
它的路徑是死的，
守道窮，
主人的友誼，
小康之家，
沿著原路前進，
從盲目中尋求真理，
天堂很長，
天堂是無私的，
家族已經沒落了，
尋求放棄的方法，
公平清晰，
服侍道士
贊，
黃道吉日，
左側門，
音樂和道教的遺產，
中間的廢物，
棄道而讓他人去做，
教師的尊嚴，
同道中人，
消滅敵人的錯誤方法，
廢道服人，
熱心的，
走同樣的路，
世態人情，
在正確的道路上直走，
循道而行而不違，
問盲人，
天堂人事，
直走，
神道教，
多走壹步，
天堂是清晰的，
世界流行，
公平合理，
望島樂園
3.第四個字是成語“道”。愛不是愛壹個人的方式，而是用的方法不對。
更多的是指父母對孩子的溺愛。窮的時候要快樂:提倡，思考。
安於貧窮，以堅守信念為樂。舊文人主張的待人接物之道。
安於貧窮，堅守信仰。卑微就是卑微，無足輕重，不值壹談。
兵全是兵:武器；皮革:盔甲。戰爭期間，軍用武器和裝備散落壹地，被遺棄在路上。
描述戰爭的重大傷亡。不要走陌生的路。不要走另壹條路:壹條路。
過去指軍事上不被敵人發現的奇怪路徑。無敵之路不能說。
有很多話。辱罵，無情，殘忍，道德淪喪。
悲音載道，謂悲哭之聲滿道。描述苦難。
兵:用兵；線:使用；招數:詐騙；道:方法。打起來可以用奇怪的，騙人的戰術。
困難的方法很簡單:改變。永恒不變的法律。
不夠:值得；陶:說。不值得談論。
蠶叢的鳥道指的是壹條危險的山路。豺狼當道:橫在馬路中間。
比喻壞人當權。豺道口:在路中間。
比喻壞人當權。豺狼塞:果醬。
豺狼擋住了道路。比喻壞人當權。
哭哭啼啼:鼻涕，眼淚。含淚發言。
比喻很痛苦，很認真。殘忍、不人道:惡毒、殘忍。
殘忍惡毒到了極點，如同野獸壹般。滅誌彎路滅:滅而放棄；道:道德。
放棄對理想的追求，喪失節操。形容身處逆境，不能保持原樣。
正品，達標。吃法:吃:道:法，理。
意味著壹種謀生的方式。有壹絲嘲諷。
盜匪指的是去別人家，在路上搶劫財物。在古代，它意味著有才能的人獲得開明君主的信任，能夠執行自己的政治主張和計劃。
叛國:謀反；道:指封建道德；沒辦法:違背封建道德。舊統治階級強加給破壞封建秩序者的巨大罪名。
在封建時代，這叫犯下作亂等重大罪行。走自己的路:信念和觀點。
獨自實現自己的想法。小偷也有辦法:真相。
小偷也有自己的壹套理由。饑餓比比皆是:餓死的人。
路上滿是餓死的人的屍體。形容嚴重的饑荒災難，大量的人死於饑餓和寒冷。
饑餓帶來負擔:餓死的人。承載路:滿路。
路上滿是餓死的人的屍體。形容嚴重的饑荒災難，大量的人死於饑餓和寒冷。
同“餓路”和“餓路”。饑餓就是餓死:餓死的人；在道:滿路都是。
形容到處都有人餓死。兩位神仙壹起傳道。
比喻兩個人秘密合作完成某件事。反經濟合作是違背正常途徑的，但還是合理的。
同“反經濟合作”。在每壹座山上開路，形容鋌而走險，開路前進。
常與“遇水疊橋”連用。孔子說他的意思是說別人的好處，其實他是對的。
也用在不好的壹面，意思是批評別人，其實是在指責自己。我公公不偏不倚，公平合理。
鞠躬鞠躬:個人；道:聖賢之道。自己種田，願恪守聖賢之道。
指隱居生活。光明大道指的是正確的、有前途的道路。
甘於貧窮而快樂:甘於貧窮；樂道:我願守道。甘於清貧，願守大道。
是儒家倡導的生活態度。走自己的路或者做自己認為對的事。
胡猜想這喜事是從天上掉下來的。比喻突然遇到意想不到的喜事。
壺漿堵壺漿:壺內裝酒漿；塞道:擠滿了道路。描述群眾歡迎自己支持的軍隊時的情景。
阿諛奉承意味著作惡。花鄉為古代高級官僚出行開道，禮儀儀式由馬牽著走。
亂說還是亂說。沒有根據或理由的廢話。
毫無根據或理由地胡說八道。胡說八道指的是沒有根據的，不切實際的胡說八道，或者說廢話。
廢話，廢話，廢話。欺軟怕硬:行事狂妄，幹壞事；霸道:無理取鬧。
依靠權力作惡。鶴也敗，鶴也腐。
意思是壹切都遵循壹定的客觀規律，不以人的意誌為轉移。廢話還是廢話。
指沒有根據的、不切實際的廢話，或者說廢話。愚蠢、無知、平庸、兇狠、殘忍、沒有道德，常指糊塗、無能、殘忍的皇帝。
荒謬不道德:* *過度；沒辦法:沒道德。多指君主生活頹廢，重用漢奸，破壞忠誠，奴役百姓。
胡說八道，隨意胡說八道。經國論道，指的是治國，談的是治國之道。
比喻在頂部。奸詐的朝臣統治，奸詐的小人控制國家大事。
指當權的壞人。卷起妳的盔甲，快速前進。
津津有味:興趣濃厚的樣子；樂道:我喜歡說話。興致勃勃地聊著。
閉上妳的嘴。閉上妳的嘴。
三種方言的假眉毛。假裝。
保持凈身，就是保持自己的純潔，堅持正道。紀世行道紀:救；道:仁。
救世修仁。既然陳道自己詳細描述了。
有壹種方法可以向有學問有道德的人討教。瘋狂和不合理的瘋狂:傲慢和叛逆。
囂張跋扈，無理取鬧。口口相傳碑載口口相傳:比喻群眾口頭稱贊，好像文字刻在碑上；負載:滿載；路:路。
形容群眾到處都在稱贊。孔孟:孔子；孟:孟子。
指儒家。當古代官員開始旅行時，首領會在前面敲鑼，並大聲呼喊行人避開。
也比喻向別人炫耀。怕傷雅道雅道:正道。
因為害怕破壞和影響正統的道德規範。瘋狂就是瘋狂:狂妄；陶:說吧。
做事狂妄，說話狂放。大道:平坦易達。
寬而平。
4.四字成語，第二個字自然，成語越多越好。還是我在跳舞，在公開展示，在優雅可親，在壹如既往的好，在善良，在黯然神傷，在黯然神傷，在黯然神傷，在傲然挺立，在無色，在狂喜，在傲然挺立，在驕傲，在驕傲，在驕傲，在驕傲，在直行，在驕傲，在泰然，在不可預知，但不是光，但不是有希望，突然生氣，生氣，變得狂怒。生氣，憤怒，激動，不以為然，悲傷，不快，超脫，超脫，孤獨，超脫，獨立，但是笑，超脫，庸俗，嘆息。米隆的超脫，自我喪失，超脫，自我逃避，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫，超脫盡管冷漠，但我突然意識到，我突然意識到，我突然感到震驚和憤怒，但我突然意識到，我突然覺悟了。我恍然大悟，恍然大悟。我突然意識到我突然睡著了。如果失去了，我才恍然大悟，原來自己完全無知。我突然意識到我完全融入了，完全融入了。惠然的關懷完全不動，完全不同，完全不同，突然停止了。然而聲音都是孤獨的，是有序的。然而，很明顯，計然的戰略是有序的。當然，計然的手法是壹動不動，但他死了，嘆息了又嘆息，他壹個人生活。他給出了慷慨的承諾，也給出了慷慨的回答。他對此事壹無所知是不可避免的。他失風掉頭發是必然的。從風，我不知所措，但我不知所措，但我在愉快的風中閱讀。它不同於龐然大物。我心痛，不開心。我流著淚不開心。我沈默寡言，但雙腳精神抖擻。我為此得到了報酬。我願意讓它自然而平靜。當然，我是無所謂的。我在淚水中肅然起敬，肅然起敬。當然，如果有突然襲擊，也是這個詞。陶然是自足的，冷靜的，自給自足的，這是壹種普遍的做法。失去了，就成了自然而然的事情。* * *小然的東西在屋外，夏菊卻樂此不疲，自得其樂，有興趣學而後知，教而後學而後知。教完之後，我知道我困了，提不起興趣。當我看到它時，我看到了公眾的強烈抗議和興趣。壹目了然，仇人出身，袖中還冠。所以，我堅決帶頭。我還是笑了笑，失去了笑容。我很自在。我對自己很放心。我對自己很放心。我對自己很放心。我對自己很放心。我對自己很放心。
5.成語“求二字為“雪”，四字為“道”。成語“踏雪求道”就是。
成語解釋:
第壹，比喻尊師重道，虛心求教，不怕困難。通常形容這個人好學，有毅力。
在這四位聖人中，師洋和他的朋友尤左通過向雪學習來追求道是傳奇的。站在雪地裏，就是徒弟站在雪地裏，誠心求道。
“站在雪中程頤面前”的原意是:站在它的前面。用來形容尊敬老師，誠心求教。
這個成語出自宋代的《師洋傳》。後人把“程門·雪梨”作為尊師重道的榜樣。“站在門口的雪”也可以說是“站在門口的雪”。
二、老指恭恭敬敬虔誠求道。
來源松石道源《景德鄧川錄》卷三:“十二月九日晚，雨雪霏霏，光立不動。在遲明，雪沒膝深。閔老師問‘在雪地裏站久了想幹什麽？’光、悲、淚說:‘只願比丘慈悲，開嗎哪門，廣其味。’"
禪宗二祖惠科徹夜堅守在雪中，為他的老師向眾生伸出援手，意識到雪深及膝，老師非常感動。後來又以“落雪”作為僧人誠心求法的典故。
具體故事:
第壹，程顥和程頤都是宋代很有學問的人。進士師洋，為了豐富自己的學識，毅然放棄了自己的高位和財富，到河南應昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥去世的時候，他自己也四十多歲了，但他還是決心好好讀書，到洛陽向程顥的弟弟程頤學習。
於是，他和他的朋友尤左壹起去程家拜訪程壹，卻碰巧遇到正在閉目養神的程先生，睡著了。這時，外面開始下雪了。渴望成為壹名教師，這兩個人恭敬地站在壹邊，壹言不發。等了很久，程頤慢慢睜開眼睛，看見和尤左站在他面前，嚇了壹跳，說:“啊！他們還在嗎？”這時候，外面的雪已經積了壹尺多了，而和尤左看上去並沒有疲倦和不耐煩。師洋尊師重道的優秀品德壹直為人們所稱道。
第二，據說達摩渡江到少林寺後，在南京講學，想盡辦法渡過長江，趕上達摩到少林。申光到少林寺後，壹心拜達摩為師，向達摩求教。
當達摩在南京雨花臺會見申光時，申光充滿自豪，極其謙虛。現在申光已經向達摩組織尋求建議。達摩不知道他是不是真心的，就婉言拒絕了。申光並不氣餒，仍然壹步壹步地遵循佛法。達摩坐在洞邊壁上打坐，神光合攏，站在他身後，悉心照料，形影不離。申光已經追隨佛法九年了，他對禪師的壹舉壹動都深信不疑。
達摩離開了側墻上的洞穴，走下了五乳峰，回到少林寺打理日常的佛事活動。申光跟著師父從山洞來到寺廟。寒冬臘月，達摩在後院的達摩亭裏打坐，神光立在亭外，靜待。誰知天有不測風雲。夜定之後，鵝毛大雪鋪天蓋地，不壹會兒，積雪就超過了腳。此時，大雪淹沒了申光的膝蓋，他的身上仿佛蓋了壹層厚厚的毛絨絨的雪毯，但申光仍然雙手合十，壹動不動地站在雪窩裏，虔誠地等待著。第二天壹早，達摩開始了。他走到門口，看到了站在雪中的神聖的光。
達摩問:“妳站在雪地裏做什麽？”
申光回答說:“向佛求法”。
達摩沈思片刻，道:“妳要我給妳傳法，除非下紅雪。”
他意識到這裏的聖僧是在指點禪的秘密，毫不猶豫地拿出隨身攜帶的戒刀，朝左臂砍去。他只聽見:“哢嚓”壹聲，壹只凍僵的手臂掉在地上，鮮血飛濺，染紅了地上的積雪和上帝的衣服。
誰知，這虔誠的刀聲，飛穿雲煙消霧，報西天，驚動如來佛祖，脫下袈裟，拋往東方。瞬間，整個少林被紅光彩霞籠罩，鵝毛般的雪花被血和粉映紅。申光放下手中的戒刀，彎下腰撿起沾滿鮮血的左臂，繞著達摩亭轉了壹圈，依然站在紅色的雪中，亭周圍的雪也被染紅了。
佛法能看清楚這種情況。他覺得為了向他征求意見，申光站在他身後很久了，現在他又折斷了他的胳膊。他最初的自滿已經被克服，他相信禪。達摩把衣服和器皿壹件壹件地傳給申光，並取了法名:“惠科”。
在惠科摔斷了胳膊之後，他表現出了高度的毅力。他忍著劇痛，跪在雪窩裏，用唯壹的右手恭恭敬敬地接上。鞠躬拜謝，告辭。從此，惠科繼承佛法，成為少林寺第二代禪宗傳人，稱之為“二祖”。為了紀念二祖李雪斷臂，僧人將“達摩閣”改為“李雪閣”。