宗密是在10年開始研究儒學的。宗密在《大書》的序言中，自詡為壹個專心致誌的學者，卷下1，七歲甚至十六歲為儒。對儒家經典的廣泛研讀，使他對儒家思想有了更全面的了解。裴秀的《圭峰碑》和贊寧的《宋高僧傳》都稱他是壹個對儒家書籍知之甚少的學者。其間，他可能參加科舉不成功，受阻的原因可能與計官有關，於是贊寧稱他為負才，按計而行。科舉的命運掌握在官員手中。宗密有壹種“善道而不善藝”(《遠涼之書》)的哲學情懷，對重藝輕道的儒家思想感到失望，覺得在儒家思想中，靈魂沒有利益，每壹種感覺都沒有回報。
797年(唐貞元十三年)，18歲。
當宗密對儒學不感興趣時，他自發地轉向了佛教。四年後，《大書》的序言就叫做朱墓。《遠方的清涼》壹書上說以歸邊求釋佛。《大鈔》卷1下，稱十八九歲，二十壹歲至二十二歲之間，蝸居，聽經論。接觸過小乘、大乘佛法教等佛教思想，在大乘、大乘佛法教之前學了幾年。(《大鈔》卷13下)指的就是這件事。但是，我們並沒有從佛教中找到問題的答案。就像學儒家的階段，我們都是淹腳，只嘗到了糟粕。毫無疑問，妳永遠也得不到。(同上)但是，妳從中學習，妳就會從中吸取教訓，認識到它不是圓宗，不要創造心源，不要迷茫。(《遠程酷本》)
800年(唐貞元十六年)，21歲。
據《韓昌黎詩》編年註釋，卷二為韓愈《送僧入程官詩》中的長詩，其中說程官雖為僧，今不用公職。程觀與儒家傑出代表韓愈交往甚深，而宗密是程觀的弟子。因為程觀和韓愈的這種關聯，宗密對韓愈的思想應該有更深的接近和理解。
802年(唐貞元十八年)，二十三歲。
在學佛難以解開心中疑惑的情況下，宗密回歸儒學，上了隨州正規的易書院，再次準備科舉。兩年後，他23歲做了所有的工作，專攻儒學。(在《大帳》卷1下)闡述儒學的隨州友誼書院入行。(同上)《敬德書》(13)明確記載宗密這次要去宮居學儒學。
804年(唐貞元二十年)，二十五歲。
就是在密宗年，棄儒入佛，甚至二十五歲出家。基本原因(在《大鈔》第1卷下)是道元禪師來隨州時，近距離拜訪，覺得投緣。總之，他思想開明(《大疏》序)。我決定出家，重歸禪宗。道元法制被宗密認為是菏澤家族，隨州大雲寺是圓僧，即菏澤起源。宗密在道院會下做沙彌的時候有三個重要的經歷。第壹，宗密曾多次向道元詢問身心原因，以及他通常認為的色即是空。道元贈宗密壹書，《華嚴法·關捷門》，宗密與同道好友多方研究，四位同誌琢磨數年(同上)。這就是宗密和華嚴起源的開始。他從這本書裏學到的是融合的原理，就是清理汙垢，不要壞，不要成功，所有的佛教徒和眾生，如何起死回生？所以我懷念包三，同時又互相促進。塵與十方，皆相成。(同上)第二，由壹名政府官員編纂的《覺遠經》從此釋放了許多疑點。在壹軸上，義是輝煌的(《大書·徐賁》)。隨後幾年，我註意到了這部經的註釋，收藏了上渡寺魏大師的《書經》1卷，先天寺悟石禪師的《書經》2卷，建福寺鑒知大師的《書經》4卷，北渡藏海寺道全大師的《書經》3卷。第三，去過壹些報告廳聽講座，但是很不滿意。我把講座過了壹遍，沒有加上自己的理解。名字很復雜，很難認同自己。通過這些學習和思考，宗密解決了人生的根本問題，毫無疑問，他壹直是根本的，執著於道的。但隨著研究和思考範圍的擴大，仍有壹些問題難以理解。至於分歧，心境的背景和背景，修證的立場，大義無窮，教權問題，還是懸而未決。(同上)這些問題成為了宗米新的思考點。遇道元出家，裴秀記為元和二年(807)，元和二年在元和發起出家。(《圭峰碑》)這壹年，宗密應該是28歲，各種資料都是以此為依據的，與宗密的自述有所不同。根據裴秀和後來贊寧的記載，宗密好像是從道源出家以後才出去旅遊的。事實上，這不是真的。所謂的四個同誌已經想了好幾年了。這些同誌也應該是同壹類人的朋友。宗密沒有和他們壹起旅行。所以裴秀記載的元和二年可能是接受的時間。拿到《覺遠經》後，宗密把自己的感受告訴了道元，道元建議他出去拜見高僧，這樣就可以不耽誤了。(《圭峰傳》)
807年(唐元和二年)，二十八歲。
那壹年，宗密收到了救命律師的充分警告，外出旅遊。就在這壹年，他加入了壹個救命的律師。(《宋高僧傳》卷六)第壹個拜訪的僧人是宜州南音(京南衛忠，俗姓張)，住在四川。南音對宗密評價很高，鼓勵他去京城發展，讓他去帝都當傳教士。(《圭峰碑》)宗密接受建議，走出四川，遊歷百城(《大蜀徐賁》)。並繼續研究《覺遠經》，收集相關研究成果，繼續思考尚未解答的問題。
810年(唐元和五年)，31歲。
那壹年，宗密遊歷湖北襄陽，跋涉全國。至於項漢。(圭峰碑)項即襄陽，漢指漢水，襄陽以下地區稱襄河。因此，項漢指的是襄陽。在襄陽慧覺寺，華嚴宗的靈峰和尚重病在床數月。經過三天的觀察和對宗密的了解，他把自己的80卷《華嚴經》、60卷《華嚴》和90卷《華嚴鈔》都交給了宗密。示法前，死於此寺，相見三日，方知其情。他願意同時分享經典和稀稀拉拉的筆記。宗密立即研究這些作品，抨擊大部分華嚴，冷卻廣舒，刨根問底。(《大鈔》卷1)心中所有的疑惑都已釋放，壹生疑神疑鬼，蕩如瑕，學而優則仕，身在國心，忽無別離。(《遙涼書》)具體來說，宗密開始形成宗教和平會的概念，五月四日，壹部網絡書在提綱中；六相十玄，三倍之流會滄海。義同中道，教是真正的力入元宗，理是身用之寂，智是聖人無壞因果之惑。很明顯是同命，弘景對蕓香屬有意思；指幻知真，修觀即禪心。九次揮經，無壹例外，可以說是功德圓滿！誠心做壹個，無壹例外的封經，可謂是心印！是懂得持有三種藏語的人，他是真誠的；有正義感的人還是不靈活。(同上)由此可見，其余經典雖談禪宗、天臺等門派，但不知和合，不講究法，不直接指明真精神。他們每次看古今著述，都是有理有據或恰如其分，卻又討厭其中的和諧。禪宗，天臺，更多的是駐足觀之，美是美好的，義是生長的，不是直接展現自心，雖然明明在處，卻還是循序漸進，是不是像《問明》解釋文殊，印魂識心？(同上)至此，我們可以總結出對宗密思想影響最大的三個因素，即《荷澤南宗法》、《覺遠經》和《華嚴大法》(華嚴經和《程觀疏鈔》)。我在禪宗裏遇見了南宗，並教了覺遠。壹句話，我開了眼界；壹軸中，義明。今天很幸運的拿回了這個解決方案！(《圭峰傳》)是華嚴靜姝的1次，2000年襄陽成關講，元和五年襄州初講。(在《大鈔》卷1下)很成功。於是，宗密也萌生了向程觀學習，皈依華嚴的想法。
811年(唐元和六年)，32歲。
宗密年，去東都洛陽祭奠菏澤神方正塔，後又去襄陽留東都祭奠方正塔。(《遙涼書》)元和六年，李祖塔東去，住在西永木寺。(龜峰傳)得知宗密在洛陽的消息後，壹些在襄陽聽宗密講學的信眾又追到洛陽，要求再講壹遍。宗密答應六年內在杜東再講壹遍。(在《大鈔》卷1下)其中壹個叫太公的聽眾，聽完後摔斷了胳膊，表示要學習華嚴大法。那壹年，宗密在洛陽拜訪東京真宗，真宗稱贊他說:菩薩也是人，誰能知道呢？(圭峰碑)13年9月，宗密在東都洛陽給長安都城程觀寫了壹封信，描述了自己的學術生涯和思想變化，表達了想回到華嚴，向程觀學習的願望，並寄給弟子，於10+02年6月寄給程觀(《遠涼之書》)。10年6月的某壹天，程觀給宗密回信，認可了他的方法(清涼佛教的回答)的地位。10年10月23日，宗密回信表達喜憂參半的心情(《送別書》)。年底，宗密去長安拜訪程觀。程觀贊宗密:毗盧花(中國)(西藏，誰能和我壹起遊泳，就是妳！(《圭峰碑》)前兩年的門徒生涯，宗密陪著程觀左右搖擺。
813(唐元和八年)，34歲。
那壹年，宗密開始在北京各個寺廟講學，但有疑問的時候，總會找程官請教。初二的時候，他沒日沒夜的待在身邊，後來雖然在各個寺廟講經，但是壹個月聽兩次菩薩戒律，甚至還有無量的修行。當有疑問時，他不停地問問題。與此同時，我閱讀了大量的藏文書籍，繼續我對覺遠經的研究，並從頭開始閱讀藏文書籍。每當我聆聽、咨詢、討論和閱讀時，我都會為此詳細閱讀覺遠的作品。與此同時，我開始擴大自己的社會交往。
815(唐元和十年)，36歲。
那壹年，宗密離開長安，到北京南郊的鐘南山寫作，整理思想，因為他寫的第壹批作品是在次年正月完成的，至元十壹年正月，作為節目在鐘南山知居寺講學。至少在正月之前，我就到了這座山，所以可以推斷元和離開北京已經十年了。
816(唐元和十壹年)，37歲。
兩卷《覺遠經》、《覺遠經編要》都是在智居寺寫成，流傳於禪宗世界。元和十壹年春，四位學者在南山知居寺審集，收為兩卷，私錄評經，為壹代禪學所接受。與此同時，我在知居寺閱讀了大量的書籍，並探索了群書(《大書徐賁》)。宗密弼遇佛門古書皆有，不可不探，終至南知居寺，誓不下山，轉身藏了三年。我希望在下山前完成。(在《大鈔》卷1下)知居寺藏經豐富。宗密發誓不讀完這些經文，絕不下山。這壹讀就是三年，他讀的名著包羅萬象。這次閱讀為他接下來的寫作打下了更加堅實的基礎。
819(唐元和十四年)，40歲。
這壹年，宗密回到長安，在光福寺寫了1卷，在。元和十四年，余興福寺收藏了左霧、秦天二論、大雲、召公等筆記。，並整理了精彩的註釋，從而詮釋了《金剛經》，使之成為壹卷疏本。(《大鈔》卷1)這年冬天，宗密在長安的興福、保壽兩寺。根據程誌翻譯的純正義和窺基對程誌學說的描述，他解釋了《知識頌》三十首，並開始撰寫舒誌的《意識論》。
820年(唐元和十五年)，41歲。
我繼續寫這篇隨筆，於是在2008年春天完成了兩卷《只知》的隨筆。元和十四年冬至十五年春，先後到上渡興福、保壽等寺廟，搜集整理了《大隨筆·疏凈正義》，將30篇頌文演繹成兩卷，明顯表現出只知教派的趣味。很明顯所有的法律都只是自以為是。(同上)
821年(唐長青元年)，42歲。
寫作的同時，化緣太費功夫了。1920年，宗密回到鐘南山，住在草堂寺.之後自覺化緣，長慶元年正月，隱退至南山草堂寺，在此銷聲匿跡，調理煉智。宗密的很多名作都是在這座廟裏完成的。草堂寺也是壹座建於程觀的寺廟，程觀在此書寫華嚴靜姝10(《宋高僧傳》卷五)。選擇這座寺廟也是為了紀念程觀。在回到草堂寺之前，宗密曾到過五臺山，遊歷過北方的梁青，又回到薊縣的草堂寺。(《景德錄》卷13)如果這個記載有據可查的話，大概就是這個時候。大歷十壹年(776)，程觀遊峨眉五臺山，後返五臺，居大華嚴寺(《宋高僧傳》卷五)。程觀卒於元和十二年左右(唐用彤考證依據宋人《高僧傳》程觀傳，見其《隋唐佛教史稿》)。宗密這樣做，是有思念老師之意的，也說明唐的考證是有根據的。宗密也多次做過同樣的事，比如祭奠荷澤塔，祭奠父母墓。
822年(唐長慶二年)，四十三歲。
那壹年，宗密進壹步研究了以前的《覺遠經柯文》、《覺遠經編要》和鐘南山草堂寺《覺遠經》各種集註，開始撰寫《覺遠經大疏》。第二年春天，他拿走了以前的柯文和兩卷覺遠·景堯。儒家經典(在“大帳”1之下)指的範圍很廣，包括信仰、知識、寶貴性、佛性、中觀(大乘論有好幾本)、智慧、瑜伽(同上)。那壹年，在鐘南山的豐德寺，華嚴經結合了《覺遠經大蜀經》的思想，寫成了五卷。長慶二年，蜀中關節在南山豐德寺結集成經，以供講經者熟記。此經在此釋讀，編為五卷，題名《華嚴倫觀》。(同上)這種交流是華嚴禪學的集中體現，可惜這本書已經不存在了。
八二三年(唐長慶三年)，四十四歲。
繼續寫《覺遠經大書》，這是在冬天完成的。長慶二年，重修於草堂寺，開數十章。直到三年秋冬，才寫下最後壹筆。(同上)據《圭峰傳》分析，《覺遠經典》卷13也完成於同年。至於《覺遠經典》第二冊和《覺遠經典》第六冊，可能會在今年或以後完成。宋代高僧觀復在《覺遠經註疑誤》中說，《微註註註》非宗密本人所撰，系其弟子所編，故多有錯誤。當年，宗密在豐德寺寫了三卷四法。因為他討論大皮尼所收的五律，又聽四律新章，發現法條繁多，或東西重疊，或天竺風俗與此岸無關，以致修行者不知所用，於是在長慶豐德寺聽了三年。(同上)這是壹次試圖將佛教的法律中國化的嘗試，這是極有價值的，但它已經不存在了。今年有人對宗米的經歷表示懷疑。觀復在他的《覺遠錢景的疑惑與錯誤》中說:妳是不是在草堂寺作疏，同時在豐德寺聽《四分》，假裝提及？兩三年都在豐德寺，為了疏通，又兩三年都在草堂寺，那麽不審判得到了什麽？關於這壹點，元代高僧清源在他的《覺遠經解鈔註》中對此解釋得非常簡潔。現在叫草堂和豐德，都在壹座山上。為什麽不呢？所以，研究佛教，也要了解佛教地理。
八二四年(唐長慶四年)，四十五歲。
根據昌黎先生的詩歌年表，韓愈寫《原始人》是在2000年。這壹理論對於斷定宗密的原始人說是在《大書》之後寫成具有決定性的意義，因為宗密的原始人說在很大程度上也是針對以韓愈《原始人》為代表的唐代儒學的。當年五月，石向宗密作十問，宗密當日答之(《祖堂集》卷六)。
827年(唐太和元年)，四十八歲。
當年9月，宗密開始撰寫《龜峰覺遠經道場修證儀》卷18，同年冬完成。這是五門告白、勸勉、幸福、回歸、誓願，是宗密、大和元年。從9月底開始，他先是壹個人進了龜峰，嫁到了方丈的小屋，從頭到尾講了自己的故事。(證書修訂文書第八冊)這是四點法所做工作的深化和系統化。
八二八年(唐太和二年)，四十九歲。
宗密的《大樹》、《大錢波》等作品給他帶來了巨大的聲譽。當年，唐文宗召見宗密入宮，詢問佛法，賜紫袍壹件，賜大德壹個。大和二年慶節，招入內殿求法，賜紫袍壹件，大德。(《圭峰碑》)這讓宗密名聲大噪。宗密在京三年，中間被追，在城裏住了三年，卻要求歸山。這期間，宗密結交了壹大批達官貴人和文人墨客。和宗密關系最密切的是裴秀。應佩修的要求，宗密回答了壹些關於禪宗的問題，後人整理成書，就是《中國禪宗師承圖》。宗密和文藻也有過很深的交集。文藻太和初年(827)任大臣，太和四年(830)任禮部尚書。宗密曾經回答過他提出的壹些問題，成了《答文尚書》壹書，明確了頓悟漸修的原則。
831年(唐太和五年)，52歲。
那壹年，宗密上表，要求歸山。在歸山之前，他可能會回老家掃墓，送別父母。他撰寫了兩卷本的《玉蘭盆地概論》，闡述了中國佛教的孝道理論，比較了儒家孝道和佛家孝道的異同。作者被貼上了沙門的標簽。宗密外出旅遊前可能會回家掃墓，但不可能寫素描，因為沒有對三教的系統思考和比較。只有當這項研究完成後，才能寫這個草圖。10年，劉禹錫被任命為蘇州刺史時，寫了壹首詩《送壹個人從宗密到南山草堂寺，為了河南的白胤侍郎》。他從習慣性的練習中學到了很多，但是他忘了先說。自封七祖，不取三進。東臨滄江尋古跡，西臨紫閣閣滿塵。河南白銀譚躍，使真正的經文可以相對轉動。(《劉禹錫集》卷二十九)這首詩展現了宗密與劉禹錫的深厚交往，也從壹個側面展示了宗密對唐代儒學的深刻理解。宗密晚年在鐘南山寫了許多作品，總結了他壹生的思考。這些著作包括華嚴的《原始人論》、《禪源釋文集》(禪藏)等。
833年(唐太和七年)，五十四歲。
那壹年，白居易寫了壹首《草堂贈祖師》的詩，我從佛陀的教誨中，思考無為與佛法。口中十二個宣傳片，心中百盞明燈。遠離文字是小乘。很少有人知道菩薩，世人只是和尚。(《全唐詩》卷四五四)這首詩表現了宗密與白居易的深厚交往。
834年(唐太和八年)，五十五歲。
禪宗來源的所有解釋的序言可能在今年或以後寫。據《壹切禪源序》卷1，諸人隱入深山，學得至慧，十年相憂(那些‘前後雲’被追在中間，卻被請回深山)。社稷長慶元年(821)入山，追入內太和二年(828)，歷時七年。在北京生活了3年，5年(831年)回不了山。如果我加上3年，應該是8年(834年)，前7年，後3年，總共是10年。這個太和八年是寫杜旭最早的時間。以這壹年為依據，可以推斷出《禪源釋文集》的大致成書時間，當然也要區分序言是在這部集之前還是之後的情況。
835年(唐太和九年)，五十六歲。
宗密密友李遜於2000年啟動甘露門之變，清除宦官。失敗後，他逃到鐘南山投宗密。宗密想給他剃度為僧，被手下攔住。之後李遜逃到鳳翔，被太監仇士良追殺。敵人以藏奸罪逮捕宗密，打算處死他。宗密表現出了很大的骨氣，為宗密贏得了聲譽。經過余的斡旋，宗密才得以幸免(見《宋高僧傳》卷六)。
841年(唐會昌元年)，62歲。
那是公元65438年+10月6日，他秘密死去，遺囑裏沒有留下墓和塔(圭峰碑)。22日供奉在圭峰，23日火化。唐玄宗謚號丁慧，玄宗重新闡述了真教，並追封丁慧禪師，塔號青蓮。(敬德錄(卷13))碑文為裴秀所寫。同年，詩人賈島寫了壹首詩《哭求秘禪師》:鳥在雪地誰去禪？幾粒灰塵之後，樹的顏色在它死之前就變了。層塔時松吹，殘跡傍泉。只有聽虎的話，才能去壞廟。