意思是:他山之石，可以攻玉。
原來比喻其他國家的人才可以為自己的國家服務。後壹個比喻指能幫助自己改正缺點的人或意見。他們說的是善於利用事物，能做自己做不到的事。
道可道，非常道！！！
道的二律背反
老子研究中壹個有爭議的問題是，老子的道是物質實體還是精神實體。
但要想正確理解老子，沒必要陷入這種學院派的循環論證，而應該深入剖析道的真諦。如果我打破老子，
思想的神秘外殼，從壹般的角度來看，可以用三句話來概括，即:
壹開始，有壹種說法。
第壹種方式是“改變”，第二種方式是“反對”。
聖人用它:明道，用反向改變。
老子說；“道可道，非常道。名字可以指名，不太有名”(第1章)。這兩句話是《陶靜》開篇中的第壹句，對老子全書具有重要意義。以思辨的形式，表現了規定性與否定性、有限性與無限性的辯證關系。
斯賓諾莎曾經提出壹個著名的命題；“規則是否定的。”史的這壹命題就說明了這樣壹個道理；對於壹個無限的實體來說，對它的每壹個定性的確定，都必然意味著對它的無限性的限制，也就意味著否定。
斯賓諾莎曾經把無限比作壹個圓。因為線段形成封閉圓時既沒有起點也沒有終點，所以質量是無限的(雖然數量是有限的)。但是，任何其他壹類開放性問題的線段，無論在量上能延伸多長，在質上總是由起點和終點規定的，所以是有限的(黑格爾把“絕對觀念”比作圓也是這個意思)。
“道可道，非常道。壹個名稱可以被命名，但它是不尋常的命題，與斯賓諾莎的“規定即否定”命題有著相同的含義。老子認為，記錄本身既無始也無終，“繩不可說”(第14章)是不可規定的無限實體。但另壹方面，老子認為，道不是壹種超然於宇宙之外的東西，它存在於宇宙之中，存在於事物之中。
在這裏我實際上提出了壹個包含矛盾結構的命題，即:
壹方面-
道不可說，不可名。(“道可道，非常道。名可名，非常有名。”)(第1章)
道是無形無象的。(“意思是沒有形狀，沒有形象。”)(第14章)
另壹方面—
道可說，名可名。(“我不知道它的名字，但它是壹個強有力的名字，這個詞說。”)(第15章)
“自古及今，其名不去，以圓眾。”(章子)
道是有形的，有形象的。(“有其事”，“有其象”，“有其精”。)(子意)
這裏我們看到了康德所謂的“二律背反”，也就是邏輯學上所謂的“悖論”。
黑格爾曾指出:“東方哲學家常常稱上帝為多名的或無限的，……由於名詞概念的有限性，它不能滿足理性的需要。”(《小黑系列》第109頁)這就是老子視道為不可能的原因。
老子認為，控制萬物、超越萬物的道是萬物之根。“事多，各歸其根”(第16章)。從這個觀點出發，他引出了反感傷主義的認識論。他說:“世界有始，司以為世界為母。讓母親了解她的兒子。”(第五十二章)“足不出戶，便知天下。不偷看妳，可以知道天道。(第47章)“它遠在天邊，卻知之甚少。明知聖人不行，卻不見。”(47含義)
宇宙萬物是眾多的，但“道”才是它們的總體和根本。由於壹切形式和現象的多樣性，任何感官的把握都只能到達片面的部分。只有理性的思辨才能把握萬物的整體實體和本體“道”，從而達到“不知，不為”。
他之所以總是貶低感性認識，是因為他從宇宙的現象和人類經驗的流動中認識到感性認識是膚淺的、片面的、偶然的、主觀的。黑格爾指出:
“對於那些斷言感官對象的真實性和確定性的人來說，他們最好回到最低級的智慧學校...因為對於了解這個奧秘的人來說，他們不僅對感官事物的存在產生懷疑，甚至對其存在感到絕望。他們壹方面否定感官的東西，另壹方面也看到感官的東西否定自己。”(《哲學史講義》第二冊241頁)
正是從這種對感性事物的否定，老子走向了對感性認識的懷疑和否定。他要求超越感性現象，直接深入到對宇宙實體——道的認識。他認為，只有通過對這壹普遍規律的理解，才能推導出對各種特殊事物的先驗認識。因此，老子反感傷主義認識論的實質是中國古代哲學中壹種雛形的理性主義。
山往上走，風景就停了。"
“山起，風景止”是壹句俗語，但要解釋清楚，真的需要壹些筆墨。
這是出自《詩經·瀟雅》。鄭玄評價說:“古人推崇有高德者，有開悟者為之。”朱評價說:“擡頭向前看。風景，大道也。山可養，景可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩者差別這麽大。
最後壹句，鄭說“山高”比喻道德崇高，“陽”是敬仰；朱說，這是針對人的仰望高山，沒有任何比喻。
下壹句，“京邢星之”，更是眾說紛紜。按照鄭的說法，“敬行”解釋為“明行”，即光明磊落的行為；“那就去做”就是把它作為行動的準則。根據朱義的說法，“井陘”是主幹道，“井陘站”是指主幹道可供人們行走。
鄭玄和朱都是大學者，他們的說法都有道理。但是，由於他們之間相隔了幾千年，在朱說之前，鄭說就已經被大家普遍接受，所以後人在引用這壹點時，就把鄭說看得比朱說多了。現在有各種各樣的字典，有的是兩種理論並存，有的是兩者結合。
兩句中的“之”字是助詞，表示確定的語氣，“之”字在後人的引用中有時會用到。
“山到了，風景停了”這句話可以縮寫成成語“山到了”，“佩服”二字由此產生。因為是名句，所以被後人大量引用。這裏只舉《史記·孔子世家》中記載的壹個例子:“詩中有雲:‘山起，景止。’雖然我不能到達，但我渴望它。"
這是用來贊美孔子的，因為在引語的最後加了兩句話(意思是:雖然我達不到這種境界，但我壹直向往)，敬佩的意思特別明確。況且《史記》的作者司馬遷比鄭玄早出生200多年，可見羨明之說早就流行於世，並非鄭玄首創。
原來是“他山之石，可以攻錯”，意思是玉可以借助他山之石打磨得很好。比喻借助外力(壹般指朋友的批評)糾正自己的缺點和錯誤。《詩經》瀟雅何銘:“他山之石可以攻誤”“他山之石可以攻玉”